語增篇第二十五
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傳語曰：聖人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動形體，故稱“堯若臘，舜若腒，桀、纣之君，垂腴尺餘。
”夫言聖人憂世念人，身體赢惡，不能身體肥澤，可也；言堯、舜若臘與腒，桀、纣垂腴尺餘，增之也。
齊桓公雲：“寡人未得仲父極難，既得仲父甚易。
”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難。
夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不癯。
舜承堯太平，堯、舜襲德。
功假荒服，堯尚有憂，舜安〔而〕無事。
故《經》曰：“上帝引逸”，謂虞舜也。
舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。
故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉。
”夫不與尚謂之癯若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立〔皮〕附，僵仆道路乎？纣為長夜之飲，糟丘酒池，沉湎于酒，不舍晝夜，是必以病。
病則不甘飲食，不甘飲食，則肥腴不得至尺。
《經》曰：“惟湛樂是從，時亦罔有克壽。
”魏公子無忌為長夜之飲，困毒而死。
纣雖未死，宜赢癯矣。
然桀、纣同行則宜同病，言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。
傳語又稱：“纣力能索鐵伸鈎，撫梁易柱。
”言其多力也。
“蜚廉、惡來之徒，并幸受寵。
言好伎力之主緻伎力之士也。
或言武王伐纣，兵不血刃。
”夫以索鐵伸鈎之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛，不能奪纣素所厚之心；纣雖惡，亦不失所與同行之意。
雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。
今言“不血刃，”非纣多力之效，蜚廉、惡來助纣之驗也。
案武王之符瑞，不過高祖。
武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老妪哭于道之瑞。
武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐。
武王之相，望羊而已；高祖之相，龍顔、隆準、項紫、美須髯，身有七十二黑子。
高祖又逃呂後于澤中，呂後辄見上有雲氣之驗，武王不聞有此。
夫相多于望羊，瑞明于魚烏，天下義兵并來會漢，助強于諸侯。
武王承纣，高祖襲秦，二世之惡，隆盛于纣，天下畔秦，宜多于殷。
案高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴屍萬數，失軍亡衆，幾死一再，然後得天下，用兵苦，誅亂劇。
獨雲周兵不血刃，非其實也。
言其易，可也；言不血刃，增之也。
案周取殷之時，太公《陰謀》之書，食小兒丹，教雲亡殷，兵到牧野，晨舉脂燭。
察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤志千裡。
由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。
而雲取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。
凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列。
自列，則是非之實有所定矣。
世稱纣力能索鐵伸鈎；又稱武王伐之兵不血刃。
夫以索鐵伸鈎之力當人，則是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也。
以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜頓兵。
今稱纣力，則武王德貶；譽武王，則纣力少。
索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。
不得二全，則必一非。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”孟子曰：“吾于《武成》，取二三策耳。
以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？”若孔子言，殆〔且〕浮杵；若孟子之言，近不血刃。
浮杵過其實，不血刃亦失其正。
一聖一賢，共論一纣，輕重殊稱，多少異實。
纣之惡不若王莽。
纣殺比幹，莽鸩平帝；纣以嗣立，莽盜漢位。
殺主隆于誅臣，嗣立順于盜位，士衆所畔，宜甚于纣。
漢誅王莽，兵頓昆陽，死者萬數，軍至漸台，血流沒趾。
而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。
傳語曰：“文王飲酒千鐘，孔子百觚。
”欲言聖人德盛，能以德将酒也。
如一坐千鐘百觚，此酒徒，非聖人也。
飲酒有法，胸腹小大，與人均等。
飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。
夫以千鐘百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。
案文王、孔子之體，不能及防風、長狄，以短小之身，飲食衆多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。
案《酒诰》之篇，“朝夕曰祀茲酒”，此言文王戒慎酒也。
朝夕戒慎，則民化之。
外出戒慎之教，内飲酒盡千鐘，導民率下，何以緻化？承纣疾惡，何以自别？且千鐘之效，百觚之驗，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎？則受福胙不能厭飽。
因飨射之用酒乎，飨射飲酒，自有禮法。
如私燕賞賜飲酒乎？則賞賜飲酒，宜與下齊。
賜尊者之前，三觞而退，過于三觞，醉酗生亂。
文王、孔子，率禮之人也，賞赉左右，至于醉酗亂身：自用酒千
”夫言聖人憂世念人，身體赢惡，不能身體肥澤，可也；言堯、舜若臘與腒，桀、纣垂腴尺餘，增之也。
齊桓公雲：“寡人未得仲父極難，既得仲父甚易。
”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難。
夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不癯。
舜承堯太平，堯、舜襲德。
功假荒服，堯尚有憂，舜安〔而〕無事。
故《經》曰：“上帝引逸”，謂虞舜也。
舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。
故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉。
”夫不與尚謂之癯若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立〔皮〕附，僵仆道路乎？纣為長夜之飲，糟丘酒池，沉湎于酒，不舍晝夜，是必以病。
病則不甘飲食，不甘飲食，則肥腴不得至尺。
《經》曰：“惟湛樂是從，時亦罔有克壽。
”魏公子無忌為長夜之飲，困毒而死。
纣雖未死，宜赢癯矣。
然桀、纣同行則宜同病，言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。
傳語又稱：“纣力能索鐵伸鈎，撫梁易柱。
”言其多力也。
“蜚廉、惡來之徒，并幸受寵。
言好伎力之主緻伎力之士也。
或言武王伐纣，兵不血刃。
”夫以索鐵伸鈎之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛，不能奪纣素所厚之心；纣雖惡，亦不失所與同行之意。
雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。
今言“不血刃，”非纣多力之效，蜚廉、惡來助纣之驗也。
案武王之符瑞，不過高祖。
武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老妪哭于道之瑞。
武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐。
武王之相，望羊而已；高祖之相，龍顔、隆準、項紫、美須髯，身有七十二黑子。
高祖又逃呂後于澤中，呂後辄見上有雲氣之驗，武王不聞有此。
夫相多于望羊，瑞明于魚烏，天下義兵并來會漢，助強于諸侯。
武王承纣，高祖襲秦，二世之惡，隆盛于纣，天下畔秦，宜多于殷。
案高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴屍萬數，失軍亡衆，幾死一再，然後得天下，用兵苦，誅亂劇。
獨雲周兵不血刃，非其實也。
言其易，可也；言不血刃，增之也。
案周取殷之時，太公《陰謀》之書，食小兒丹，教雲亡殷，兵到牧野，晨舉脂燭。
察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤志千裡。
由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。
而雲取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。
凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列。
自列，則是非之實有所定矣。
世稱纣力能索鐵伸鈎；又稱武王伐之兵不血刃。
夫以索鐵伸鈎之力當人，則是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也。
以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜頓兵。
今稱纣力，則武王德貶；譽武王，則纣力少。
索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。
不得二全，則必一非。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”孟子曰：“吾于《武成》，取二三策耳。
以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？”若孔子言，殆〔且〕浮杵；若孟子之言，近不血刃。
浮杵過其實，不血刃亦失其正。
一聖一賢，共論一纣，輕重殊稱，多少異實。
纣之惡不若王莽。
纣殺比幹，莽鸩平帝；纣以嗣立，莽盜漢位。
殺主隆于誅臣，嗣立順于盜位，士衆所畔，宜甚于纣。
漢誅王莽，兵頓昆陽，死者萬數，軍至漸台，血流沒趾。
而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。
傳語曰：“文王飲酒千鐘，孔子百觚。
”欲言聖人德盛，能以德将酒也。
如一坐千鐘百觚，此酒徒，非聖人也。
飲酒有法，胸腹小大，與人均等。
飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。
夫以千鐘百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。
案文王、孔子之體，不能及防風、長狄，以短小之身，飲食衆多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。
案《酒诰》之篇，“朝夕曰祀茲酒”，此言文王戒慎酒也。
朝夕戒慎，則民化之。
外出戒慎之教，内飲酒盡千鐘，導民率下，何以緻化？承纣疾惡，何以自别？且千鐘之效，百觚之驗，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎？則受福胙不能厭飽。
因飨射之用酒乎，飨射飲酒，自有禮法。
如私燕賞賜飲酒乎？則賞賜飲酒，宜與下齊。
賜尊者之前，三觞而退，過于三觞，醉酗生亂。
文王、孔子，率禮之人也，賞赉左右，至于醉酗亂身：自用酒千