語增篇第二十五
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鐘百觚，大之則為桀、纣，小之則為酒徒，用何以立德成化，表名垂譽乎？世聞“德将毋醉”之言，見聖人有多德之效，則虛增文王以為千鐘，空益孔子以百觚矣。
傳語曰：“纣沉湎于酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人，為長夜之飲，亡其甲子。
”夫纣雖嗜酒，亦欲以為樂。
令酒池在中庭乎？則不當言為長夜之飲。
坐在深室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。
令坐于室乎？每當飲者，起之中庭，乃複還坐，則是煩苦相藉，不能甚樂。
令池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前俯飲池酒，仰食肴膳，倡樂在前，乃為樂耳。
如審臨池而坐，則前飲害于肴膳，倡樂之作不得在前。
夫飲食既不以禮，臨池牛飲，則其啖肴不複用杯，亦宜就魚肉而虎食。
則知夫酒池牛飲，非其實也。
傳又言：纣懸肉以為林，令男女倮而相逐其間，是為醉樂淫戲無節度也。
夫肉當内于口，口之所食，宜潔不辱。
今言男女倮相逐其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴于酒中，而倮相逐于肉間。
何為不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉間。
傳者之說，或言：“車行灑，騎行炙，百二十日為一夜。
“夫言：“用酒為池，”則言其車行酒非也；言其“懸肉為林，“即言騎行炙非也。
或時纣沉湎覆酒，滂沲于地，即言以酒為池。
釀酒糟積聚，則言糟為丘。
懸肉以林，則言肉為林。
林中幽冥，人時走戲其中，則言倮相逐。
或時載酒用鹿車，則言車行酒、騎行炙。
或時十數夜，則言其百二十。
或時醉不知問日數，則言其亡甲子。
周公封康叔，告以纣用酒期于悉極，欲以戒之也。
而不言糟丘酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子。
聖人不言，殆非實也。
傳言曰：“纣非時與三千人牛飲于酒池。
”夫夏官百，殷二百，周三百。
纣之所與相樂，非民，必臣也；非小臣，必大官，其數不能滿三千人。
傳書家欲惡纣，故言三千人，增其實也。
傳語曰：“周公執贽下白屋之士。
”謂候之也。
夫三公，鼎足之臣，王者之貞幹也；白屋之士，闾巷之微賤者也。
三公傾鼎足之尊，執贽候白屋之士，非其實也。
時或待士卑恭，不驕白屋，人則言其往候白屋；或時起白屋之士，以璧迎禮之，人則言其執贽以候其家也。
傳語曰：“堯、舜之儉，茅茨不剪，采椽不斫。
夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斫，增之也。
《經》曰“弼成五服”。
五服，五采服也。
服五采之服，又茅茨、采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰，茅茨、采椽，非其實也。
傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。
”言燔燒詩書，滅去《五經》文書也；坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也。
燒其書，坑其人，詩書絕矣。
言燒燔詩書、坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠，又增之也。
秦始皇帝三十四年，置酒鹹陽台，儒士七十人前為壽。
仆射周青臣進頌始皇之德。
齊淳于越進谏始皇不封子弟功臣自為〔挾〕輔，刺周青臣以為面謀。
始皇下其議于丞相李斯。
李斯非淳于越曰：“諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。
臣請敕史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有敢藏詩書、百家語、諸刑書者；悉詣守尉集燒之；有敢偶語詩書，棄市；以古非今者，族滅；吏見知弗舉，與同罪。
”始皇許之。
明年，三十五年，諸生在鹹陽者，多為妖言。
始皇使禦史案問諸生，諸生傳相告引者，自除犯禁者四百六十七人，皆坑之。
燔詩書，起淳于越之谏；坑儒士，起自諸生為妖言，見坑者四百六十七人。
傳增言坑殺儒士，欲絕詩書，又言盡坑之。
此非其實，而又增之。
傳語曰：“町町若荊轲之闾。
”言荊轲為燕太子丹刺秦王，後誅轲九族，其後恚恨不已，複夷轲之一裡，一裡皆滅，故曰町町。
此言增之也。
夫秦雖無道，無為盡誅荊轲之裡。
始皇幸梁山之宮，從山上望見丞相李斯車騎甚盛，恚，出言非之。
其後左右以告李斯，李斯立損車騎。
始皇知左右洩其言，莫知為誰，盡捕諸在旁者皆殺之。
其後墜星下東郡，至地為石，民或刻其石曰“始皇帝死，地分”。
皇帝聞之，令禦史逐問，莫服，盡取石旁人誅之。
夫誅從行于梁山宮及誅石旁人，欲得洩言、刻石者，不能審知，故盡誅之。
荊轲之闾，何罪于秦而盡誅之？如刺秦王在闾中，不知為誰，盡誅之，可也；荊轲已死，刺者有人，一裡之民，何為坐之？始皇二十年，燕使荊轲刺秦王，秦王覺之，體解轲以徇，不言盡誅其闾。
彼或時誅轲九族，九族衆多，同裡而處，誅其九族，一裡且盡，好增事者，則言町町也。
傳語曰：“纣沉湎于酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人，為長夜之飲，亡其甲子。
”夫纣雖嗜酒，亦欲以為樂。
令酒池在中庭乎？則不當言為長夜之飲。
坐在深室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。
令坐于室乎？每當飲者，起之中庭，乃複還坐，則是煩苦相藉，不能甚樂。
令池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前俯飲池酒，仰食肴膳，倡樂在前，乃為樂耳。
如審臨池而坐，則前飲害于肴膳，倡樂之作不得在前。
夫飲食既不以禮，臨池牛飲，則其啖肴不複用杯，亦宜就魚肉而虎食。
則知夫酒池牛飲，非其實也。
傳又言：纣懸肉以為林，令男女倮而相逐其間，是為醉樂淫戲無節度也。
夫肉當内于口，口之所食，宜潔不辱。
今言男女倮相逐其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴于酒中，而倮相逐于肉間。
何為不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉間。
傳者之說，或言：“車行灑，騎行炙，百二十日為一夜。
“夫言：“用酒為池，”則言其車行酒非也；言其“懸肉為林，“即言騎行炙非也。
或時纣沉湎覆酒，滂沲于地，即言以酒為池。
釀酒糟積聚，則言糟為丘。
懸肉以林，則言肉為林。
林中幽冥，人時走戲其中，則言倮相逐。
或時載酒用鹿車，則言車行酒、騎行炙。
或時十數夜，則言其百二十。
或時醉不知問日數，則言其亡甲子。
周公封康叔，告以纣用酒期于悉極，欲以戒之也。
而不言糟丘酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子。
聖人不言，殆非實也。
傳言曰：“纣非時與三千人牛飲于酒池。
”夫夏官百，殷二百，周三百。
纣之所與相樂，非民，必臣也；非小臣，必大官，其數不能滿三千人。
傳書家欲惡纣，故言三千人，增其實也。
傳語曰：“周公執贽下白屋之士。
”謂候之也。
夫三公，鼎足之臣，王者之貞幹也；白屋之士，闾巷之微賤者也。
三公傾鼎足之尊，執贽候白屋之士，非其實也。
時或待士卑恭，不驕白屋，人則言其往候白屋；或時起白屋之士，以璧迎禮之，人則言其執贽以候其家也。
傳語曰：“堯、舜之儉，茅茨不剪，采椽不斫。
夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斫，增之也。
《經》曰“弼成五服”。
五服，五采服也。
服五采之服，又茅茨、采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰，茅茨、采椽，非其實也。
傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。
”言燔燒詩書，滅去《五經》文書也；坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也。
燒其書，坑其人，詩書絕矣。
言燒燔詩書、坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠，又增之也。
秦始皇帝三十四年，置酒鹹陽台，儒士七十人前為壽。
仆射周青臣進頌始皇之德。
齊淳于越進谏始皇不封子弟功臣自為〔挾〕輔，刺周青臣以為面謀。
始皇下其議于丞相李斯。
李斯非淳于越曰：“諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。
臣請敕史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有敢藏詩書、百家語、諸刑書者；悉詣守尉集燒之；有敢偶語詩書，棄市；以古非今者，族滅；吏見知弗舉，與同罪。
”始皇許之。
明年，三十五年，諸生在鹹陽者，多為妖言。
始皇使禦史案問諸生，諸生傳相告引者，自除犯禁者四百六十七人，皆坑之。
燔詩書，起淳于越之谏；坑儒士，起自諸生為妖言，見坑者四百六十七人。
傳增言坑殺儒士，欲絕詩書，又言盡坑之。
此非其實，而又增之。
傳語曰：“町町若荊轲之闾。
”言荊轲為燕太子丹刺秦王，後誅轲九族，其後恚恨不已，複夷轲之一裡，一裡皆滅，故曰町町。
此言增之也。
夫秦雖無道，無為盡誅荊轲之裡。
始皇幸梁山之宮，從山上望見丞相李斯車騎甚盛，恚，出言非之。
其後左右以告李斯，李斯立損車騎。
始皇知左右洩其言，莫知為誰，盡捕諸在旁者皆殺之。
其後墜星下東郡，至地為石，民或刻其石曰“始皇帝死，地分”。
皇帝聞之，令禦史逐問，莫服，盡取石旁人誅之。
夫誅從行于梁山宮及誅石旁人，欲得洩言、刻石者，不能審知，故盡誅之。
荊轲之闾，何罪于秦而盡誅之？如刺秦王在闾中，不知為誰，盡誅之，可也；荊轲已死，刺者有人，一裡之民，何為坐之？始皇二十年，燕使荊轲刺秦王，秦王覺之，體解轲以徇，不言盡誅其闾。
彼或時誅轲九族，九族衆多，同裡而處，誅其九族，一裡且盡，好增事者，則言町町也。