道虛篇第二十四
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儒書言：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。
鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。
黃帝上騎龍，群臣，後宮從上七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯。
龍髯拔，堕黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯籲号。
故後世因其處曰“鼎湖”，其弓曰“烏号”。
《太史公記》诔五帝，亦雲：黃帝封禅已，仙雲。
群臣朝其衣冠。
因葬埋之。
曰：此虛言也。
實“黃帝”者何等也？号乎，谥乎？如谥，臣子所诔列也。
诔生時所行為之谥。
黃帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以仙升，不當以“黃”谥。
《谥法》曰：“靜民則法曰黃。
”“黃”者，安民之谥，非得道之稱也。
百王之谥，文則曰文，武則曰“武”。
文武不失實，所以勸操行也。
如黃帝之時質，未有谥乎？名之為黃帝，何世之人也？使黃帝之臣子，知君，使後世之人，迹其行。
黃帝之世，号谥有無，雖疑未定，“黃”非升仙之稱，明矣。
龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。
龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降複入淵。
如實黃帝騎龍，随溺于淵也。
案黃帝葬于橋山，猶曰群臣葬其衣冠。
審騎龍而升天，衣不離形；如封禅已，仙去。
衣冠亦不宜遺。
黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。
見其升天，知其不死，必也。
葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，别生于死之意也。
載太山之上者，七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，緻治太平。
太平則天下和安，乃升太山而封禅焉。
夫修道求仙，與憂職勤事不同。
心思道則忘事，憂事則害性。
世稱堯若臘，舜若腒，心愁憂苦，形體赢癯。
使黃帝緻太平乎，則其形體宜如堯、舜。
堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。
使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣。
功不同，天下未太平而升封，又非實也。
五帝三王皆有聖德之優者，黃帝〔亦〕在上焉。
如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂帝仙矣。
又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。
是與說會稽之山無以異也。
夫山名曰“會稽”，即雲夏禹巡狩，會計于此山上，故曰“會稽”。
夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也。
無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。
裡名勝母，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？ 儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士。
是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不争出。
王遂得道，舉家升天。
畜産皆仙，犬吠于天上，雞鳴于雲中。
此言仙藥有餘，犬雞食之，并随王而升天也。
好道學仙之人，皆謂之然。
此虛言也。
夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物。
物無不死，人安能仙？鳥有毛羽，能飛，不能升天。
人無毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過與鳥同；況其無有，升天如何？案能飛升之物，生有毛羽之兆能馳走之物，生有蹄足之形。
馳走不能飛升，飛升不能馳走。
禀性受氣，形體殊别也。
今人禀馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪。
好道學仙，中生毛羽，終以飛升。
使物性可變，金木水火可革更也。
蝦蟆化為鹑，雀入水為蜃蛤，禀自然之性，非學道所能為也。
好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。
且夫物之生長，無卒成暴起，皆有浸漸。
為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓台之陛，乃可謂升天。
今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也？ 毛羽大效，難以觀實。
且以人髯發物色少老驗之。
物生也色青，其熟也色黃。
人之少也發黑，其老也發白。
黃為物熟驗，白為人老效。
物黃，人雖灌溉壅養，終不能青；發白，雖吞藥養性，終不能黑。
黑青不可複還，老衰安可複卻？黃之與白，猶肉腥炙之燋，魚鮮煮之熟也。
燋不可複令腥，熟不可複令鮮。
鮮腥猶少壯，燋熟猶衰老也。
天養物，能使物暢至秋，不得延之至春；吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙。
為仙體輕氣
鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。
黃帝上騎龍，群臣，後宮從上七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯。
龍髯拔，堕黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯籲号。
故後世因其處曰“鼎湖”，其弓曰“烏号”。
《太史公記》诔五帝，亦雲：黃帝封禅已，仙雲。
群臣朝其衣冠。
因葬埋之。
曰：此虛言也。
實“黃帝”者何等也？号乎，谥乎？如谥，臣子所诔列也。
诔生時所行為之谥。
黃帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以仙升，不當以“黃”谥。
《谥法》曰：“靜民則法曰黃。
”“黃”者，安民之谥，非得道之稱也。
百王之谥，文則曰文，武則曰“武”。
文武不失實，所以勸操行也。
如黃帝之時質，未有谥乎？名之為黃帝，何世之人也？使黃帝之臣子，知君，使後世之人，迹其行。
黃帝之世，号谥有無，雖疑未定，“黃”非升仙之稱，明矣。
龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。
龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降複入淵。
如實黃帝騎龍，随溺于淵也。
案黃帝葬于橋山，猶曰群臣葬其衣冠。
審騎龍而升天，衣不離形；如封禅已，仙去。
衣冠亦不宜遺。
黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。
見其升天，知其不死，必也。
葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，别生于死之意也。
載太山之上者，七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，緻治太平。
太平則天下和安，乃升太山而封禅焉。
夫修道求仙，與憂職勤事不同。
心思道則忘事，憂事則害性。
世稱堯若臘，舜若腒，心愁憂苦，形體赢癯。
使黃帝緻太平乎，則其形體宜如堯、舜。
堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。
使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣。
功不同，天下未太平而升封，又非實也。
五帝三王皆有聖德之優者，黃帝〔亦〕在上焉。
如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂帝仙矣。
又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。
是與說會稽之山無以異也。
夫山名曰“會稽”，即雲夏禹巡狩，會計于此山上，故曰“會稽”。
夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也。
無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。
裡名勝母，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？ 儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士。
是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不争出。
王遂得道，舉家升天。
畜産皆仙，犬吠于天上，雞鳴于雲中。
此言仙藥有餘，犬雞食之，并随王而升天也。
好道學仙之人，皆謂之然。
此虛言也。
夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物。
物無不死，人安能仙？鳥有毛羽，能飛，不能升天。
人無毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過與鳥同；況其無有，升天如何？案能飛升之物，生有毛羽之兆能馳走之物，生有蹄足之形。
馳走不能飛升，飛升不能馳走。
禀性受氣，形體殊别也。
今人禀馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪。
好道學仙，中生毛羽，終以飛升。
使物性可變，金木水火可革更也。
蝦蟆化為鹑，雀入水為蜃蛤，禀自然之性，非學道所能為也。
好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。
且夫物之生長，無卒成暴起，皆有浸漸。
為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓台之陛，乃可謂升天。
今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也？ 毛羽大效，難以觀實。
且以人髯發物色少老驗之。
物生也色青，其熟也色黃。
人之少也發黑，其老也發白。
黃為物熟驗，白為人老效。
物黃，人雖灌溉壅養，終不能青；發白，雖吞藥養性，終不能黑。
黑青不可複還，老衰安可複卻？黃之與白，猶肉腥炙之燋，魚鮮煮之熟也。
燋不可複令腥，熟不可複令鮮。
鮮腥猶少壯，燋熟猶衰老也。
天養物，能使物暢至秋，不得延之至春；吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙。
為仙體輕氣