龍虛篇第二十二
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吾亦聞之，而不知其故。
是何謂也？”對曰：“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之。
乃擾畜龍，以服事舜，而錫之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬲川，鬲夷氏是其後也。
故帝舜氏世有畜龍。
及有夏，孔甲擾于帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未獲豢龍氏。
有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食龍。
夏後嘉之，賜氏曰禦龍，以更豕韋之後。
龍一雌死，潛醢以食夏後.夏後〔亨〕之。
既而使求，懼而不得，遷于魯縣，範氏其後也。
”獻子曰：“今何故無之？”對曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失職，則死及之，失官不食。
官宿其業，其物乃至。
若泯棄之，物乃低伏，郁湮不育。
”由此言之，龍可畜又可食也。
可食之物，不能神矣。
世無其官，又無董父、後劉之人，故潛藏伏匿，出見希疏；出又乘雲，與人殊路，人謂之神。
如存其官而有其人，則龍，牛之類也，何神之有？以《山海經》言之，以慎子、韓子證之，以俗世之畫驗之，以箕子之泣訂之，以蔡墨之對論之，知龍不能神，不能升天，天不以雷電取龍，明矣。
世俗言龍神而升天者，妄矣。
世俗之言，亦有緣也。
短書言：“龍無尺木，無以升天。
“又曰“升天”，又言“尺木”，謂龍從木中升天也。
彼短書之家，世俗之人也。
見雷電發時，龍随而起，當雷電〔擊〕樹木之時，龍适與雷電俱在樹木之側，雷電去，龍随而上，故謂從樹木之中升天也。
實者雷龍同類，感氣相緻，故《易》曰：“雲從龍，風從虎。
”又言：“虎嘯谷風至，龍興景雲起。
”龍與雲相招，虎與風相緻，故董仲舒雩祭之法，設土龍以為感也。
夫盛夏太陽用事，雲雨幹之。
太陽火也，雲雨水也，〔水〕火激薄則鳴而為雷。
龍聞雷聲則起，起而雲至，雲至而龍乘之。
雲雨感龍，龍亦起雲而升天。
天極雷高，雲消複降。
人見其乘雲則謂“升天”，見天為雷電則為“天取龍”。
世儒讀《易》文，見傳言，皆知龍者雲之類。
拘俗人之議，不能通其說；又見短書為證，故遂謂“天取龍”。
天不取龍，龍不升天。
當丘欣之殺兩蛟也，手把其尾，拽而出之至淵之外，雷電擊之。
蛟則龍之類也。
蛟龍見而雲雨至，雲雨至則雷電擊。
如以天實取龍，龍為天用，何以死蛟〔不〕為取之？且魚在水中，亦随雲雨，蜚而乘雲雨非升天也。
龍，魚之類也，其乘雷電猶魚之飛也。
魚随雲雨，不謂之神，龍乘雷電獨謂之神。
世俗之言，失其實也。
物在世間，各有所乘。
水蛇乘霧，龍乘雲，鳥乘風。
見龍乘雲，獨謂之神，失龍之實，誣龍之能也。
然則龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形。
屈伸其體，存亡其形，未足以為神也。
豫讓吞炭，漆身為厲，人不識其形。
子貢滅須為婦人，人不知其狀；龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。
物性亦有自然，狌狌知往，乾鵲知來，鹦鹉能言，三怪比龍，性變化也。
如以巧為神，豫讓、子貢神也。
孔子曰：“遊者可為網，飛者可為矰。
至于龍也，吾不知其乘風雲上升。
今日見老子，其猶龍乎！”夫龍乘雲而上，雲消而下。
物類可察，上下可知；而雲孔子不知。
以孔子之聖，尚不知龍，況俗人智淺，好奇之性，無實可之心，謂之龍神而升天，不足怪也。
是何謂也？”對曰：“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之。
乃擾畜龍，以服事舜，而錫之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬲川，鬲夷氏是其後也。
故帝舜氏世有畜龍。
及有夏，孔甲擾于帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未獲豢龍氏。
有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食龍。
夏後嘉之，賜氏曰禦龍，以更豕韋之後。
龍一雌死，潛醢以食夏後.夏後〔亨〕之。
既而使求，懼而不得，遷于魯縣，範氏其後也。
”獻子曰：“今何故無之？”對曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失職，則死及之，失官不食。
官宿其業，其物乃至。
若泯棄之，物乃低伏，郁湮不育。
”由此言之，龍可畜又可食也。
可食之物，不能神矣。
世無其官，又無董父、後劉之人，故潛藏伏匿，出見希疏；出又乘雲，與人殊路，人謂之神。
如存其官而有其人，則龍，牛之類也，何神之有？以《山海經》言之，以慎子、韓子證之，以俗世之畫驗之，以箕子之泣訂之，以蔡墨之對論之，知龍不能神，不能升天，天不以雷電取龍，明矣。
世俗言龍神而升天者，妄矣。
世俗之言，亦有緣也。
短書言：“龍無尺木，無以升天。
“又曰“升天”，又言“尺木”，謂龍從木中升天也。
彼短書之家，世俗之人也。
見雷電發時，龍随而起，當雷電〔擊〕樹木之時，龍适與雷電俱在樹木之側，雷電去，龍随而上，故謂從樹木之中升天也。
實者雷龍同類，感氣相緻，故《易》曰：“雲從龍，風從虎。
”又言：“虎嘯谷風至，龍興景雲起。
”龍與雲相招，虎與風相緻，故董仲舒雩祭之法，設土龍以為感也。
夫盛夏太陽用事，雲雨幹之。
太陽火也，雲雨水也，〔水〕火激薄則鳴而為雷。
龍聞雷聲則起，起而雲至，雲至而龍乘之。
雲雨感龍，龍亦起雲而升天。
天極雷高，雲消複降。
人見其乘雲則謂“升天”，見天為雷電則為“天取龍”。
世儒讀《易》文，見傳言，皆知龍者雲之類。
拘俗人之議，不能通其說；又見短書為證，故遂謂“天取龍”。
天不取龍，龍不升天。
當丘欣之殺兩蛟也，手把其尾，拽而出之至淵之外，雷電擊之。
蛟則龍之類也。
蛟龍見而雲雨至，雲雨至則雷電擊。
如以天實取龍，龍為天用，何以死蛟〔不〕為取之？且魚在水中，亦随雲雨，蜚而乘雲雨非升天也。
龍，魚之類也，其乘雷電猶魚之飛也。
魚随雲雨，不謂之神，龍乘雷電獨謂之神。
世俗之言，失其實也。
物在世間，各有所乘。
水蛇乘霧，龍乘雲，鳥乘風。
見龍乘雲，獨謂之神，失龍之實，誣龍之能也。
然則龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形。
屈伸其體，存亡其形，未足以為神也。
豫讓吞炭，漆身為厲，人不識其形。
子貢滅須為婦人，人不知其狀；龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。
物性亦有自然，狌狌知往，乾鵲知來，鹦鹉能言，三怪比龍，性變化也。
如以巧為神，豫讓、子貢神也。
孔子曰：“遊者可為網，飛者可為矰。
至于龍也，吾不知其乘風雲上升。
今日見老子，其猶龍乎！”夫龍乘雲而上，雲消而下。
物類可察，上下可知；而雲孔子不知。
以孔子之聖，尚不知龍，況俗人智淺，好奇之性，無實可之心，謂之龍神而升天，不足怪也。