龍虛篇第二十二
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盛夏之時，雷電擊折樹木，發壞室屋，俗謂天取龍，謂龍藏于樹木之中，匿于屋室之間也，雷電擊折樹木，發壞屋室，則龍見于外。
龍見，雷取以升天。
世無愚智賢不肖，皆謂之然。
如考實之，虛妄言也。
夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使，猶賢臣為君使也，反報有時，無為取也。
如以龍遁逃不還，非神之行，天亦無用為也。
如龍之性當在天，在天上者固當生子，無為複在地。
如龍有升降，降龍生子于地，子長大，天取之，則世名雷電為天怒，取龍之子，無為怒也。
且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。
何以知之？叔向之母曰：“深山大澤，實生龍蛇。
“傳曰：“山緻其高，雲雨起焉。
水緻其深，蛟龍生焉。
”傳又言：“禹渡于江，黃龍負船。
”“荊次非渡淮，兩龍繞舟。
““東海之上，有□丘欣，勇而有力，出過神淵，使禦者飲馬，馬飲因沒。
欣怒，拔劍入淵追馬，見兩蛟方食其馬，手劍擊殺兩蛟。
”由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。
在淵水之中，則魚鼈之類。
魚鼈之類，何為上天？天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無形，出入無間，無為乘龍也。
如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鹄之狀，無為騎龍也。
世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。
且世謂龍升天者，必謂神龍。
不神，不升天；升天，神之效也。
天地之性，人為貴，則龍賤矣。
貴者不神，賤者反神乎？如龍之性有神與不神，神者升天，不神者不能。
龜蛇亦有神與不神，神龜神蛇，複升天乎？且龍禀何氣而獨神？天有倉龍、白虎、硃鳥、玄武之象也，地亦有龍、虎、鳥、龜之物。
四星之精，降生四獸。
虎鳥與龜不神，龍何故獨神也？人為倮蟲之長，龍為鱗蟲之長。
俱為物長，謂龍升天，人複升天乎？龍與人同，獨謂能升天者，謂龍神也。
世或謂聖人神而先知，猶謂神龍能升天也。
因謂聖人先知之明，論龍之才，謂龍升天，故其宜也。
天地之間，恍惚無形，寒暑風雨之氣乃為神。
今龍有形，有形則行，行則食，食則物之性也。
天地之性，有形體之類，能行食之物，不得為神。
何以言之，龍有體也。
傳曰：“鱗蟲三百，龍為之長。
”龍為鱗蟲之長，安得無體？何以言之，孔子曰：“龍食于清，遊于清。
龜食于清；遊于濁；魚食于濁，遊于濁。
丘上不及龍，下不為魚，中止其龜與！” 《山海經》言：四海之外，有乘龍蛇之人。
世俗畫龍之象，馬首蛇尾。
由此言之，馬、蛇之類也。
慎子曰：“蜚龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷雨霁，與蚓蟻同矣。
”韓子曰：“龍之為蟲也，鳴可狎而騎也。
然喉下有逆鱗尺餘，人或嬰之，必殺人矣。
”比之為蚓蟻，又言蟲可狎而騎，蛇、馬之類明矣。
傳曰：“纣作象箸而箕子泣。
”泣之者，痛其極也。
夫有象箸，必有玉杯。
玉杯所盈，象箸所挾，則必龍肝豹胎。
夫龍肝可食，其龍難得。
難得則愁下，愁下則禍生，故從而痛之。
如龍神，其身不可得殺，其肝何可得食？禽獸肝胎非一，稱龍肝豹胎者，人得食而知其味美也。
春秋之時，龍見于绛郊。
魏獻子問于蔡墨曰：“吾聞之，蟲莫智于龍，以其不生得也。
謂之智，信乎？”對曰：“人實不知，非龍實智。
古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏。
“獻子曰：“是二者，
龍見，雷取以升天。
世無愚智賢不肖，皆謂之然。
如考實之，虛妄言也。
夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使，猶賢臣為君使也，反報有時，無為取也。
如以龍遁逃不還，非神之行，天亦無用為也。
如龍之性當在天，在天上者固當生子，無為複在地。
如龍有升降，降龍生子于地，子長大，天取之，則世名雷電為天怒，取龍之子，無為怒也。
且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。
何以知之？叔向之母曰：“深山大澤，實生龍蛇。
“傳曰：“山緻其高，雲雨起焉。
水緻其深，蛟龍生焉。
”傳又言：“禹渡于江，黃龍負船。
”“荊次非渡淮，兩龍繞舟。
““東海之上，有□丘欣，勇而有力，出過神淵，使禦者飲馬，馬飲因沒。
欣怒，拔劍入淵追馬，見兩蛟方食其馬，手劍擊殺兩蛟。
”由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。
在淵水之中，則魚鼈之類。
魚鼈之類，何為上天？天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無形，出入無間，無為乘龍也。
如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鹄之狀，無為騎龍也。
世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。
且世謂龍升天者，必謂神龍。
不神，不升天；升天，神之效也。
天地之性，人為貴，則龍賤矣。
貴者不神，賤者反神乎？如龍之性有神與不神，神者升天，不神者不能。
龜蛇亦有神與不神，神龜神蛇，複升天乎？且龍禀何氣而獨神？天有倉龍、白虎、硃鳥、玄武之象也，地亦有龍、虎、鳥、龜之物。
四星之精，降生四獸。
虎鳥與龜不神，龍何故獨神也？人為倮蟲之長，龍為鱗蟲之長。
俱為物長，謂龍升天，人複升天乎？龍與人同，獨謂能升天者，謂龍神也。
世或謂聖人神而先知，猶謂神龍能升天也。
因謂聖人先知之明，論龍之才，謂龍升天，故其宜也。
天地之間，恍惚無形，寒暑風雨之氣乃為神。
今龍有形，有形則行，行則食，食則物之性也。
天地之性，有形體之類，能行食之物，不得為神。
何以言之，龍有體也。
傳曰：“鱗蟲三百，龍為之長。
”龍為鱗蟲之長，安得無體？何以言之，孔子曰：“龍食于清，遊于清。
龜食于清；遊于濁；魚食于濁，遊于濁。
丘上不及龍，下不為魚，中止其龜與！” 《山海經》言：四海之外，有乘龍蛇之人。
世俗畫龍之象，馬首蛇尾。
由此言之，馬、蛇之類也。
慎子曰：“蜚龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷雨霁，與蚓蟻同矣。
”韓子曰：“龍之為蟲也，鳴可狎而騎也。
然喉下有逆鱗尺餘，人或嬰之，必殺人矣。
”比之為蚓蟻，又言蟲可狎而騎，蛇、馬之類明矣。
傳曰：“纣作象箸而箕子泣。
”泣之者，痛其極也。
夫有象箸，必有玉杯。
玉杯所盈，象箸所挾，則必龍肝豹胎。
夫龍肝可食，其龍難得。
難得則愁下，愁下則禍生，故從而痛之。
如龍神，其身不可得殺，其肝何可得食？禽獸肝胎非一，稱龍肝豹胎者，人得食而知其味美也。
春秋之時，龍見于绛郊。
魏獻子問于蔡墨曰：“吾聞之，蟲莫智于龍，以其不生得也。
謂之智，信乎？”對曰：“人實不知，非龍實智。
古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏。
“獻子曰：“是二者，