福虛篇第二十
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毋乘城。
軍罷圍解，父子俱視。
此修善積行神報之效也。
曰：此虛言也。
夫宋人父子修善如此，神報之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護乎？此神不能護不盲之人，則亦不能以盲護人矣。
使宋、楚之君合戰頓兵，流血僵屍，戰夫禽獲，死亡不還。
以盲之故，得脫不行，可謂神報之矣。
今宋、楚相攻，兩軍未合，華元、子反結言而退，二軍之衆，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。
雖有乘城之役，無死亡之患。
為善人報者，為乘城之間乎？使時不盲，亦猶不死。
盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！當宋國乏糧之時也，盲人之家，豈獨富哉？俱與乘城之家易子骸，反以窮厄獨盲無見，則神報佑人，失善惡之實也。
宋人父子前偶自以風寒發盲，圍解之後，盲偶自愈。
世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨不乘城，圍解之後父子皆視，則謂修善之報、獲鬼神之佑矣。
楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之，歸，對其母泣。
母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死。
向者，出見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。
”其母日：“今蛇何在？”對日：“我恐後人見之，即殺而埋之。
”其母日：“吾聞有陰德者，天必報之。
汝必不死，天必報汝。
”叔敖竟不死，遂為楚相。
埋一蛇，獲二佑，天報善明矣。
曰：此虛言矣。
夫見兩頭蛇辄死者，俗言也；有陰德天報之福者，俗議也。
叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死生無命，在一蛇之死。
齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：“何故舉之？”曰：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同，殺其父母。
”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者！”後文長與一戶同，而嬰不死。
是則五月舉子之忌，無效驗也。
夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。
五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。
由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。
埋一蛇，獲二福，如埋十蛇，得幾佑乎？埋蛇惡人複見，叔敖賢也。
賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣。
禀天善性，動有賢行。
賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇。
豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅，蘭生而香。
如謂叔敖之賢在埋蛇之時，非生而禀之也。
儒家之徒董無心，墨家之役纏子，相見講道。
纏子稱墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之十九年，纏子難以堯、舜不賜年，桀、纣不夭死。
堯、舜、桀、纣猶為尚遠，且近難以秦穆公、晉文公。
夫谥者，行之迹也，迹生時行，以為死谥。
穆者誤亂之名，文者德惠之表。
有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎？案穆公之霸，不過晉文；晉文之谥，美于穆公。
天不加晉文以命，獨賜穆公以年，是天報誤亂，與“穆公”同也。
天下善人寡，惡人衆。
善人順道，惡人違天。
然夫惡人之命不短，善人之年不長。
天不命善人常享一百載之壽，惡人為殇子惡死，何哉？
軍罷圍解，父子俱視。
此修善積行神報之效也。
曰：此虛言也。
夫宋人父子修善如此，神報之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護乎？此神不能護不盲之人，則亦不能以盲護人矣。
使宋、楚之君合戰頓兵，流血僵屍，戰夫禽獲，死亡不還。
以盲之故，得脫不行，可謂神報之矣。
今宋、楚相攻，兩軍未合，華元、子反結言而退，二軍之衆，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。
雖有乘城之役，無死亡之患。
為善人報者，為乘城之間乎？使時不盲，亦猶不死。
盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！當宋國乏糧之時也，盲人之家，豈獨富哉？俱與乘城之家易子骸，反以窮厄獨盲無見，則神報佑人，失善惡之實也。
宋人父子前偶自以風寒發盲，圍解之後，盲偶自愈。
世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨不乘城，圍解之後父子皆視，則謂修善之報、獲鬼神之佑矣。
楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之，歸，對其母泣。
母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死。
向者，出見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。
”其母日：“今蛇何在？”對日：“我恐後人見之，即殺而埋之。
”其母日：“吾聞有陰德者，天必報之。
汝必不死，天必報汝。
”叔敖竟不死，遂為楚相。
埋一蛇，獲二佑，天報善明矣。
曰：此虛言矣。
夫見兩頭蛇辄死者，俗言也；有陰德天報之福者，俗議也。
叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死生無命，在一蛇之死。
齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：“何故舉之？”曰：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同，殺其父母。
”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者！”後文長與一戶同，而嬰不死。
是則五月舉子之忌，無效驗也。
夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。
五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。
由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。
埋一蛇，獲二福，如埋十蛇，得幾佑乎？埋蛇惡人複見，叔敖賢也。
賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣。
禀天善性，動有賢行。
賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇。
豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅，蘭生而香。
如謂叔敖之賢在埋蛇之時，非生而禀之也。
儒家之徒董無心，墨家之役纏子，相見講道。
纏子稱墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之十九年，纏子難以堯、舜不賜年，桀、纣不夭死。
堯、舜、桀、纣猶為尚遠，且近難以秦穆公、晉文公。
夫谥者，行之迹也，迹生時行，以為死谥。
穆者誤亂之名，文者德惠之表。
有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎？案穆公之霸，不過晉文；晉文之谥，美于穆公。
天不加晉文以命，獨賜穆公以年，是天報誤亂，與“穆公”同也。
天下善人寡，惡人衆。
善人順道，惡人違天。
然夫惡人之命不短，善人之年不長。
天不命善人常享一百載之壽，惡人為殇子惡死，何哉？