感虛篇第十九
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也。
今谷非氣所生，須土以成。
雖雲怪變，怪變因類。
生地之物，更從天集，生天之物，可從地出乎？地之有萬物，猶天之有列星也。
星不更生于地，谷何獨生于天乎？傳書又言：伯益作井，龍登玄雲，神栖昆侖。
言龍井有害，故龍神為變也。
夫言龍登玄雲，實也。
言神栖昆侖，又言為作井之故，龍登神去，虛也。
夫作井而飲，耕田而食，同一實也。
伯益作井，緻有變動。
始為耕耘者，何故無變？神農之桡木為耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播種。
耕土以為田，鑿地以為井。
井出水以救渴，田出谷以拯饑，天地鬼神所欲為也，龍何故登玄雲？神何故栖昆侖？夫龍之登玄雲，古今有之，非始益作井而乃登也。
方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲。
雲龍相應，龍乘雲雨而行，物類相緻，非有為也。
堯時，五十之民，擊壤于塗。
觀者曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。
堯何等力？”堯時已有井矣。
唐、虞之時，豢龍、禦龍，龍常在朝。
夏末政衰，龍乃隐伏。
非益鑿井，龍登雲也。
所謂神者，何神也？百神皆是。
百神何故惡人為井？使神與人同，則亦宜有飲之欲。
有飲之欲，憎井而去，非其實也。
夫益殆之鑿井，龍不為鑿井登雲，神不栖于昆侖，傳書意妄，造生之也。
傳書言：梁山崩，壅河三日不流，晉君憂之。
晉伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水為之流通。
此虛言也。
夫山崩壅河，猶人之有癰腫，血脈不通也。
治癰腫者，可複以素服哭泣之聲治乎？堯之時，洪水滔天，懷山襄陵。
帝堯籲嗟，博求賢者。
水變甚于河壅，堯憂深于景公，不聞以素缟哭泣之聲能厭勝之。
堯無賢人若辇者之術乎？将洪水變大，不可以聲服除也？如素缟而哭，悔過自責也，堯、禹之治水以力役，不自責。
梁山，堯時山也；所壅之河，堯時河也。
山崩河壅，天雨水踴，二者之變無以殊也。
堯、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自責。
變同而治異，人鈞而應殊，殆非賢聖變複之實也。
凡變複之道，所以能相感動者，以物類也。
有寒則複之以溫，溫複解之以寒。
故以龍緻雨，以刑逐〔景〕，皆緣五行之氣用相感勝之。
山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？此或時何壅之時，山初崩，土積聚，水未盛。
三日之後，水盛土散，稍壞沮矣。
壞沮水流，竟注東去。
遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流時謂之河變，起此而複，其實非也。
何以驗之？使山恆自崩乎，素缟哭無益也。
使其天變應之，宜改政治。
素缟而哭，何政所改而天變複乎？ 傳書言：曾子之孝，與母同氣。
曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：“願留，參方到。
”即以右手扼其左臂。
曾子左臂立痛，即馳至問母：“臂何故痛？”母曰：“今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。
”蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神辄感。
曰：此虛也。
夫孝悌之至，通于神明，乃謂德化至天地。
俗人緣此而說，言孝悌之至，精氣相動。
如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死，曾子不死矣。
此精氣能小相動，不能大相感也。
世稱申喜夜聞其母歌，心動，開關問歌者為誰，果其母。
蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。
今曾母在家，曾子在野，不聞号呼之聲，母小扼臂，安能動子？疑世人頌成，聞曾子之孝天下少雙，則為空生母扼臂之說也。
世稱：南陽卓公為缑氏令，蝗不入界。
蓋以賢明至誠，災蟲不入其縣也。
此又虛也。
夫賢明至誠之化，通于同類，能相知心，然後慕服。
蝗蟲，閩虻之類也，何知何見而能知卓公之化？使賢者處深野之中，閩虻能不入其舍乎？閩虻不能避賢者之舍，蝗蟲何能不入卓公之縣？如謂蝗蟲變與閩虻異，夫寒溫亦災變也，使一郡皆寒，賢者長一縣，一縣之界能獨溫乎？夫寒溫不能避賢者之縣，蝗蟲何能不入卓公之界？夫如是，蝗蟲适不入界，卓公賢名稱于世，世則謂之能卻蝗蟲矣。
何以驗之？夫蝗之集于野，非能普博盡蔽地也，往往積聚多少有處。
非所積之地，則盜跖所居；所少之野，則伯夷所處也。
集過有多少，不能盡蔽覆也。
夫集地有多少，則其過縣有留去矣。
多少不可以驗善惡；有無安可以明賢不肖也？蓋時蝗自過，不謂賢人界不入明矣。
今谷非氣所生，須土以成。
雖雲怪變，怪變因類。
生地之物，更從天集，生天之物，可從地出乎？地之有萬物，猶天之有列星也。
星不更生于地，谷何獨生于天乎？傳書又言：伯益作井，龍登玄雲，神栖昆侖。
言龍井有害，故龍神為變也。
夫言龍登玄雲，實也。
言神栖昆侖，又言為作井之故，龍登神去，虛也。
夫作井而飲，耕田而食，同一實也。
伯益作井，緻有變動。
始為耕耘者，何故無變？神農之桡木為耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播種。
耕土以為田，鑿地以為井。
井出水以救渴，田出谷以拯饑，天地鬼神所欲為也，龍何故登玄雲？神何故栖昆侖？夫龍之登玄雲，古今有之，非始益作井而乃登也。
方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲。
雲龍相應，龍乘雲雨而行，物類相緻，非有為也。
堯時，五十之民，擊壤于塗。
觀者曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。
堯何等力？”堯時已有井矣。
唐、虞之時，豢龍、禦龍，龍常在朝。
夏末政衰，龍乃隐伏。
非益鑿井，龍登雲也。
所謂神者，何神也？百神皆是。
百神何故惡人為井？使神與人同，則亦宜有飲之欲。
有飲之欲，憎井而去，非其實也。
夫益殆之鑿井，龍不為鑿井登雲，神不栖于昆侖，傳書意妄，造生之也。
傳書言：梁山崩，壅河三日不流，晉君憂之。
晉伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水為之流通。
此虛言也。
夫山崩壅河，猶人之有癰腫，血脈不通也。
治癰腫者，可複以素服哭泣之聲治乎？堯之時，洪水滔天，懷山襄陵。
帝堯籲嗟，博求賢者。
水變甚于河壅，堯憂深于景公，不聞以素缟哭泣之聲能厭勝之。
堯無賢人若辇者之術乎？将洪水變大，不可以聲服除也？如素缟而哭，悔過自責也，堯、禹之治水以力役，不自責。
梁山，堯時山也；所壅之河，堯時河也。
山崩河壅，天雨水踴，二者之變無以殊也。
堯、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自責。
變同而治異，人鈞而應殊，殆非賢聖變複之實也。
凡變複之道，所以能相感動者，以物類也。
有寒則複之以溫，溫複解之以寒。
故以龍緻雨，以刑逐〔景〕，皆緣五行之氣用相感勝之。
山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？此或時何壅之時，山初崩，土積聚，水未盛。
三日之後，水盛土散，稍壞沮矣。
壞沮水流，竟注東去。
遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流時謂之河變，起此而複，其實非也。
何以驗之？使山恆自崩乎，素缟哭無益也。
使其天變應之，宜改政治。
素缟而哭，何政所改而天變複乎？ 傳書言：曾子之孝，與母同氣。
曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：“願留，參方到。
”即以右手扼其左臂。
曾子左臂立痛，即馳至問母：“臂何故痛？”母曰：“今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。
”蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神辄感。
曰：此虛也。
夫孝悌之至，通于神明，乃謂德化至天地。
俗人緣此而說，言孝悌之至，精氣相動。
如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死，曾子不死矣。
此精氣能小相動，不能大相感也。
世稱申喜夜聞其母歌，心動，開關問歌者為誰，果其母。
蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。
今曾母在家，曾子在野，不聞号呼之聲，母小扼臂，安能動子？疑世人頌成，聞曾子之孝天下少雙，則為空生母扼臂之說也。
世稱：南陽卓公為缑氏令，蝗不入界。
蓋以賢明至誠，災蟲不入其縣也。
此又虛也。
夫賢明至誠之化，通于同類，能相知心，然後慕服。
蝗蟲，閩虻之類也，何知何見而能知卓公之化？使賢者處深野之中，閩虻能不入其舍乎？閩虻不能避賢者之舍，蝗蟲何能不入卓公之縣？如謂蝗蟲變與閩虻異，夫寒溫亦災變也，使一郡皆寒，賢者長一縣，一縣之界能獨溫乎？夫寒溫不能避賢者之縣，蝗蟲何能不入卓公之界？夫如是，蝗蟲适不入界，卓公賢名稱于世，世則謂之能卻蝗蟲矣。
何以驗之？夫蝗之集于野，非能普博盡蔽地也，往往積聚多少有處。
非所積之地，則盜跖所居；所少之野，則伯夷所處也。
集過有多少，不能盡蔽覆也。
夫集地有多少，則其過縣有留去矣。
多少不可以驗善惡；有無安可以明賢不肖也？蓋時蝗自過，不謂賢人界不入明矣。