感虛篇第十九
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自相應也。
” 傳書言：“燕太子丹朝于秦，不得去，從秦王求歸。
秦王執留之，與之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。
’當此之時，天地佑之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足。
秦王以為聖，乃歸之。
”此言虛也。
燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天，太子丹賢者也，何能緻此？夫天能佑太子，生諸瑞以免其身，則能和秦王之意以解其難。
見拘一事而易，生瑞五事而難。
舍一事之易，為五事之難，何天之不憚勞也？湯困夏台，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡。
三聖之困，天不能佑，使拘之者睹佑知聖，出而尊厚之。
或曰：“拘三聖者，不與三誓，三聖心不願，故佑聖之瑞無因而至。
天之佑人，猶借人以物器矣。
人不求索，則弗與也。
”曰：“太子願天下瑞之時，豈有語言乎！”心願而已。
然湯閉于夏台，文王拘于羑裡，時心亦願出；孔子厄陳、蔡，心願食。
天何不令夏台、羑裡關鑰毀敗，湯、文涉出；雨粟陳、蔡，孔子食飽乎？太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟、馬生角，大抵皆虛言也。
“太史公書漢世實事之人，而雲“虛言”，近非實也。
傳書言：杞梁氏之妻向城而哭，城為之崩。
此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。
夫言向城而哭者，實也。
城為之崩者，虛也。
夫人哭悲莫過雍門子。
雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之于邑。
蓋哭之精誠，故對向之者凄怆感動也。
夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知恻怛，不以人心相關通也。
今城，土也。
土猶衣也，無心腹之藏，安能為悲哭感動而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然杞梁之妻不能崩城，明矣。
或時城适自崩，杞梁妻适哭。
下世好虛，不原其實，故崩城之名，至今不滅。
傳書言：鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。
此與杞梁之妻哭而崩城，無以異也。
言其無罪見拘，當夏仰天而歎，實也。
言天為之雨霜，虛也。
夫萬人舉口并解籲嗟，猶未能感天，皺衍一人冤而壹歎，安能下霜？鄒衍之冤不過曾子、伯奇。
曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。
疑、〔逐〕與拘同。
吟、歌與歎等。
曾子、伯奇不能緻寒，鄒衍何人，獨能雨霜？被逐之冤，尚未足言。
申生伏劍，子胥刎頸。
實孝而賜死，誠忠而被誅。
且臨死時，皆有聲辭，聲辭出口，與仰天歎無異。
天不為二子感動，獨為鄒衍動，豈天痛見拘，不悲流血哉？伯冤痛相似，而感動不同也？夫然一炬火，爨一镬水，終日不能熱也；倚一尺冰，置庖廚中，終夜不能寒也。
何則？微小之感不能動大巨也。
今鄒衍之歎，不過如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖廚之醜類也。
一仰天歎，天為隕霜。
何天之易感，霜之易降也？夫哀與樂同，喜與怒均。
衍興怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之賞，仰天而笑，能以冬時使天熱乎？變複之家曰：“人君秋賞則溫，夏罰則寒。
”寒不累時，則霜不降，溫不兼日，則冰不釋。
一夫冤而一歎，天辄下霜，何氣之易變，時之易轉也？寒溫自有時，不合變複之家。
且從變複之說，或時燕王好用刑，寒氣應至；而衍囚拘而歎，歎時霜适自下。
世見适歎而霜下，則謂鄒衍歎之緻也。
傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風雨暴至。
平公因之癃病，晉國赤地。
或言師曠《清角》之曲，一奏之，有雲從西北起：再奏之，大風至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。
坐者散走。
平公恐懼，伏乎廊室。
晉國大旱，赤地三年；平公癃病。
夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。
傳書之家，載以為是；世俗觀見，信以為然。
原省其實，殆虛言也。
夫《清角》，何音之聲而緻此？“《清角》，木音也，故緻風雨，如木為風，雨與風俱。
”三尺之木，數弦之聲，感動天地，何其神也！此複一哭崩城、一歎下霜之類也。
師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質性生出之也。
其初受學之時，宿昔習弄，非直一再奏也。
審如傳書之言，師曠學《清角》時，風雨當至也。
傳書言：“瓠芭鼓瑟，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣”。
或言：“師曠鼓《清角》，一奏之，有玄鶴
” 傳書言：“燕太子丹朝于秦，不得去，從秦王求歸。
秦王執留之，與之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。
’當此之時，天地佑之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足。
秦王以為聖，乃歸之。
”此言虛也。
燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天，太子丹賢者也，何能緻此？夫天能佑太子，生諸瑞以免其身，則能和秦王之意以解其難。
見拘一事而易，生瑞五事而難。
舍一事之易，為五事之難，何天之不憚勞也？湯困夏台，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡。
三聖之困，天不能佑，使拘之者睹佑知聖，出而尊厚之。
或曰：“拘三聖者，不與三誓，三聖心不願，故佑聖之瑞無因而至。
天之佑人，猶借人以物器矣。
人不求索，則弗與也。
”曰：“太子願天下瑞之時，豈有語言乎！”心願而已。
然湯閉于夏台，文王拘于羑裡，時心亦願出；孔子厄陳、蔡，心願食。
天何不令夏台、羑裡關鑰毀敗，湯、文涉出；雨粟陳、蔡，孔子食飽乎？太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟、馬生角，大抵皆虛言也。
“太史公書漢世實事之人，而雲“虛言”，近非實也。
傳書言：杞梁氏之妻向城而哭，城為之崩。
此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。
夫言向城而哭者，實也。
城為之崩者，虛也。
夫人哭悲莫過雍門子。
雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之于邑。
蓋哭之精誠，故對向之者凄怆感動也。
夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知恻怛，不以人心相關通也。
今城，土也。
土猶衣也，無心腹之藏，安能為悲哭感動而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然杞梁之妻不能崩城，明矣。
或時城适自崩，杞梁妻适哭。
下世好虛，不原其實，故崩城之名，至今不滅。
傳書言：鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。
此與杞梁之妻哭而崩城，無以異也。
言其無罪見拘，當夏仰天而歎，實也。
言天為之雨霜，虛也。
夫萬人舉口并解籲嗟，猶未能感天，皺衍一人冤而壹歎，安能下霜？鄒衍之冤不過曾子、伯奇。
曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。
疑、〔逐〕與拘同。
吟、歌與歎等。
曾子、伯奇不能緻寒，鄒衍何人，獨能雨霜？被逐之冤，尚未足言。
申生伏劍，子胥刎頸。
實孝而賜死，誠忠而被誅。
且臨死時，皆有聲辭，聲辭出口，與仰天歎無異。
天不為二子感動，獨為鄒衍動，豈天痛見拘，不悲流血哉？伯冤痛相似，而感動不同也？夫然一炬火，爨一镬水，終日不能熱也；倚一尺冰，置庖廚中，終夜不能寒也。
何則？微小之感不能動大巨也。
今鄒衍之歎，不過如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖廚之醜類也。
一仰天歎，天為隕霜。
何天之易感，霜之易降也？夫哀與樂同，喜與怒均。
衍興怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之賞，仰天而笑，能以冬時使天熱乎？變複之家曰：“人君秋賞則溫，夏罰則寒。
”寒不累時，則霜不降，溫不兼日，則冰不釋。
一夫冤而一歎，天辄下霜，何氣之易變，時之易轉也？寒溫自有時，不合變複之家。
且從變複之說，或時燕王好用刑，寒氣應至；而衍囚拘而歎，歎時霜适自下。
世見适歎而霜下，則謂鄒衍歎之緻也。
傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風雨暴至。
平公因之癃病，晉國赤地。
或言師曠《清角》之曲，一奏之，有雲從西北起：再奏之，大風至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。
坐者散走。
平公恐懼，伏乎廊室。
晉國大旱，赤地三年；平公癃病。
夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。
傳書之家，載以為是；世俗觀見，信以為然。
原省其實，殆虛言也。
夫《清角》，何音之聲而緻此？“《清角》，木音也，故緻風雨，如木為風，雨與風俱。
”三尺之木，數弦之聲，感動天地，何其神也！此複一哭崩城、一歎下霜之類也。
師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質性生出之也。
其初受學之時，宿昔習弄，非直一再奏也。
審如傳書之言，師曠學《清角》時，風雨當至也。
傳書言：“瓠芭鼓瑟，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣”。
或言：“師曠鼓《清角》，一奏之，有玄鶴