感虛篇第十九
關燈
小
中
大
儒者傳書言：“堯之時，十日并出，萬物焦枯。
堯上射十日，九日去，一日常出”。
此言虛也。
夫人之射也，不過百步，矢力盡矣。
日之行也，行天星度。
天之去人，以萬裡數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百步，則堯射日，矢能及之；過百步，不能得也。
假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日。
傷日何肯去？何則？日，火也。
使在地之火附一把矩，人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不為見射而滅，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧，蓋誠無堅則亦無遠矣。
夫水與火，各一性也。
能射火而滅之，則當射水而除之。
洪水之時，流濫中國，為民大害。
堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不為害，不能射河，使水不為害。
夫射水不能卻水，則知射日之語，虛非實也。
或曰：“日，氣也。
射雖不及，精誠滅之”。
夫天亦遠，使其為氣，則與日月同；使其為體，則與金石等。
以堯之精誠，滅日虧金石，上射日則能穿天乎？世稱桀、纣之惡，射天而毆地；譽高宗之德，政消桑谷。
今堯不能以德滅十日，而必射之；是德不若高宗，惡與桀、纣同也。
安能以精誠獲天之應也？ 傳書言：武王伐纣，渡孟津，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。
于是武王左操黃钺，右執白旄，瞋目而麾之曰：“餘在，天下誰敢害吾意者！”于是風霁波罷。
此言虛也。
武王渡孟津時，士衆喜樂，前歌後舞。
天人同應，人喜天怒，非實宜也。
前歌後舞，未必其實。
麾風而止之，迹近為虛。
夫風者，氣也；論者以為天地之号令也。
武王誅纣是乎，天當安靜以佑之；如誅纣非乎，而天風者，怒也。
武王不奉天令，求索己過，瞋目言曰“餘在，天下誰敢害吾者”，重天怒、增己之惡也，風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯贳之乎？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。
夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。
或時武王适麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。
傳書言：魯〔陽〕公與韓戰，戰酣，日暮，公援戈而麾之，日為之反三舍。
此言虛也。
凡人能以精誠感動天，專心一意，委務積神，精通于天，天為變動，然尚未可謂然。
〔陽〕公志在戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終之反。
〔陽〕公何人，而使日反乎？《鴻範》曰：“星有好風，星有好雨。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則有風雨。
”夫星與日月同精，日月不從星，星辄複變。
明日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從〔陽〕公之所欲？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨也。
二十八舍有分度，一舍十度，或增或減。
言日反三舍，乃三十度也。
日，日行一度。
一麾之間，反三十日時所在度也？如謂舍為度，三度亦三日行也。
一麾之間，令日卻三日也。
宋景公推誠出三善言，熒惑徙三舍。
實論者猶謂之虛。
〔陽〕公争鬥，惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日為之反，殆非其意哉！且日，火也，聖人麾火，終不能卻；〔陽〕公麾日，安能使反？或時戰時日正卯，戰迷，謂日之暮，麾之，轉左曲道，日若卻。
世好神怪，因謂之反，不道所謂也。
傳書言：荊轲為燕子謀刺秦王，白虹貫日。
衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昴。
此言精感天，天為變動也。
夫言白虹貫日，太白蝕昴，實也。
言荊轲之謀，衛先生之畫，感動皇天，故白虹貫日，太白蝕昴者，虛也。
夫以箸撞鐘，以算擊鼓，不能鳴者，所用撞擊之者，小也。
今人之形不過七尺，以七尺形中精神，欲有所為，雖積銳意，猶箸撞鐘、算擊鼓也，安能動天？精非不誠，所用動者小也。
且所欲害者人也，人不動，天反動乎！問曰：“人之害氣，能相動乎？”曰：“不能！”“豫讓欲害趙襄子，襄子心動。
貫高欲篡高祖，高祖亦心動。
二子懷精，故兩主振感。
”曰：“禍變且至，身自有怪，非适人所能動也。
何以驗之？時或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先時已有妖怪矣。
由此言之，妖怪之至，禍變自兇之象，非欲害己者之所為也。
且兇之人蔔得惡兆，筮得兇卦，出門見不吉，占危睹禍氣，禍氣見于面，猶白虹太白見于天也。
變見于天，妖出于人，上下适然，
堯上射十日，九日去，一日常出”。
此言虛也。
夫人之射也，不過百步，矢力盡矣。
日之行也，行天星度。
天之去人，以萬裡數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百步，則堯射日，矢能及之；過百步，不能得也。
假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日。
傷日何肯去？何則？日，火也。
使在地之火附一把矩，人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不為見射而滅，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧，蓋誠無堅則亦無遠矣。
夫水與火，各一性也。
能射火而滅之，則當射水而除之。
洪水之時，流濫中國，為民大害。
堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不為害，不能射河，使水不為害。
夫射水不能卻水，則知射日之語，虛非實也。
或曰：“日，氣也。
射雖不及，精誠滅之”。
夫天亦遠，使其為氣，則與日月同；使其為體，則與金石等。
以堯之精誠，滅日虧金石，上射日則能穿天乎？世稱桀、纣之惡，射天而毆地；譽高宗之德，政消桑谷。
今堯不能以德滅十日，而必射之；是德不若高宗，惡與桀、纣同也。
安能以精誠獲天之應也？ 傳書言：武王伐纣，渡孟津，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。
于是武王左操黃钺，右執白旄，瞋目而麾之曰：“餘在，天下誰敢害吾意者！”于是風霁波罷。
此言虛也。
武王渡孟津時，士衆喜樂，前歌後舞。
天人同應，人喜天怒，非實宜也。
前歌後舞，未必其實。
麾風而止之，迹近為虛。
夫風者，氣也；論者以為天地之号令也。
武王誅纣是乎，天當安靜以佑之；如誅纣非乎，而天風者，怒也。
武王不奉天令，求索己過，瞋目言曰“餘在，天下誰敢害吾者”，重天怒、增己之惡也，風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯贳之乎？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。
夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。
或時武王适麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。
傳書言：魯〔陽〕公與韓戰，戰酣，日暮，公援戈而麾之，日為之反三舍。
此言虛也。
凡人能以精誠感動天，專心一意，委務積神，精通于天，天為變動，然尚未可謂然。
〔陽〕公志在戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終之反。
〔陽〕公何人，而使日反乎？《鴻範》曰：“星有好風，星有好雨。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則有風雨。
”夫星與日月同精，日月不從星，星辄複變。
明日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從〔陽〕公之所欲？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨也。
二十八舍有分度，一舍十度，或增或減。
言日反三舍，乃三十度也。
日，日行一度。
一麾之間，反三十日時所在度也？如謂舍為度，三度亦三日行也。
一麾之間，令日卻三日也。
宋景公推誠出三善言，熒惑徙三舍。
實論者猶謂之虛。
〔陽〕公争鬥，惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日為之反，殆非其意哉！且日，火也，聖人麾火，終不能卻；〔陽〕公麾日，安能使反？或時戰時日正卯，戰迷，謂日之暮，麾之，轉左曲道，日若卻。
世好神怪，因謂之反，不道所謂也。
傳書言：荊轲為燕子謀刺秦王，白虹貫日。
衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昴。
此言精感天，天為變動也。
夫言白虹貫日，太白蝕昴，實也。
言荊轲之謀，衛先生之畫，感動皇天，故白虹貫日，太白蝕昴者，虛也。
夫以箸撞鐘，以算擊鼓，不能鳴者，所用撞擊之者，小也。
今人之形不過七尺，以七尺形中精神，欲有所為，雖積銳意，猶箸撞鐘、算擊鼓也，安能動天？精非不誠，所用動者小也。
且所欲害者人也，人不動，天反動乎！問曰：“人之害氣，能相動乎？”曰：“不能！”“豫讓欲害趙襄子，襄子心動。
貫高欲篡高祖，高祖亦心動。
二子懷精，故兩主振感。
”曰：“禍變且至，身自有怪，非适人所能動也。
何以驗之？時或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先時已有妖怪矣。
由此言之，妖怪之至，禍變自兇之象，非欲害己者之所為也。
且兇之人蔔得惡兆，筮得兇卦，出門見不吉，占危睹禍氣，禍氣見于面，猶白虹太白見于天也。
變見于天，妖出于人，上下适然，