異虛篇第十八
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殷高宗之時，桑谷俱生于朝，七日而大拱。
高宗召其相而問之，相曰：“吾雖知之，弗能言也。
”問祖己，祖己曰：“夫桑谷者，野草也，而生于朝，意朝亡乎？”高宗恐駭，側身而行道，思索先王之政，明養老之義，興滅國，繼絕世，舉佚民。
桑谷亡。
三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。
高宗，賢君也，而感桑谷生。
而問祖己，行祖己之言，修政改行。
桑谷之妖亡，諸侯朝而年長久。
修善之義笃，故瑞應之福渥。
此虛言也。
祖己之言“朝當亡”哉！夫朝之當亡，猶人當死。
人欲死，怪出。
國欲亡，期盡。
人死命終，死不複生，亡不複存。
祖己之言政，何益于不亡？高宗之修行，何益于除禍？夫家人見兇修善，不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招緻六國，延期至百年乎！故人之死生，在于命之夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在于政之得失。
案祖己之占，桑谷為亡之妖，亡象已見，雖修孝行，其何益哉！何以效之？ 魯昭公之時，瞿鹆來巢。
師己采文、成之世童謠之語，有瞿鹆之言，見今有來巢之驗，則占謂之兇。
其後，昭公為季氏所逐，出于齊，國果空虛，都有虛驗。
故野鳥來巢，師己處之，禍竟如占。
使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。
何則？瞿鹆之謠已兆，出奔之禍已成也。
瞿鹆之兆，已出于文、成之世矣。
根生，葉安得不茂？源發，流安得不廣？此尚為近，未足以言之。
夏将衰也，二龍戰于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。
夏亡，傳于殷；殷亡，傳于周，皆莫之發。
至幽王之時，發而視之，漦流于庭，化為玄鼋，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。
褒姒歸周，曆王惑亂，國遂滅亡。
幽、曆王之去夏世，以為千數歲，二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也。
周亡之妖，已出久矣。
妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：“餘褒之二君也。
”是則褒姒當生之驗也。
龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。
征已見，雖五聖十賢相與卻之，終不能消。
善惡同實：善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。
謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
河源出于昆侖，其流播于九河。
使堯、禹卻以善政，終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。
河源不可禁，二龍不可除，則桑谷不可卻也。
王命之當興也，猶春氣之當為夏也。
其當亡也，猶秋氣之當為冬也。
見春之微葉，知夏有莖葉。
睹秋之零實，知冬之枯萃。
桑谷之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之。
今詳修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，見于夏時，又何以知桑谷之生，不為纣亡出乎！或時祖己言之，信野草之占，失遠近之實。
高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑谷之問，改行修行，享百年之福矣。
夫桑谷之生，殆為纣出，亦或時吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長。
祖己信野草之占，謂之當亡之征。
漢孝武皇帝之時，獲白麟戴兩角而共牴，使谒者終軍議之。
軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也。
”麒麟野獸也，桑谷野草也，俱為野物，獸草何别？終軍謂獸為吉，祖己謂野草為兇。
高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊。
祖己以為遠人将有來者，說《尚書》家謂雉兇，議駁不同。
且從祖己之言，雉來吉也，雉伏于野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇，野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。
如謂含血者吉，長狄來至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝，是兇也。
如以草木者為兇，硃草、蓂莢出，是不吉也。
硃草、蓂莢
高宗召其相而問之，相曰：“吾雖知之，弗能言也。
”問祖己，祖己曰：“夫桑谷者，野草也，而生于朝，意朝亡乎？”高宗恐駭，側身而行道，思索先王之政，明養老之義，興滅國，繼絕世，舉佚民。
桑谷亡。
三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。
高宗，賢君也，而感桑谷生。
而問祖己，行祖己之言，修政改行。
桑谷之妖亡，諸侯朝而年長久。
修善之義笃，故瑞應之福渥。
此虛言也。
祖己之言“朝當亡”哉！夫朝之當亡，猶人當死。
人欲死，怪出。
國欲亡，期盡。
人死命終，死不複生，亡不複存。
祖己之言政，何益于不亡？高宗之修行，何益于除禍？夫家人見兇修善，不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招緻六國，延期至百年乎！故人之死生，在于命之夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在于政之得失。
案祖己之占，桑谷為亡之妖，亡象已見，雖修孝行，其何益哉！何以效之？ 魯昭公之時，瞿鹆來巢。
師己采文、成之世童謠之語，有瞿鹆之言，見今有來巢之驗，則占謂之兇。
其後，昭公為季氏所逐，出于齊，國果空虛，都有虛驗。
故野鳥來巢，師己處之，禍竟如占。
使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。
何則？瞿鹆之謠已兆，出奔之禍已成也。
瞿鹆之兆，已出于文、成之世矣。
根生，葉安得不茂？源發，流安得不廣？此尚為近，未足以言之。
夏将衰也，二龍戰于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。
夏亡，傳于殷；殷亡，傳于周，皆莫之發。
至幽王之時，發而視之，漦流于庭，化為玄鼋，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。
褒姒歸周，曆王惑亂，國遂滅亡。
幽、曆王之去夏世，以為千數歲，二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也。
周亡之妖，已出久矣。
妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：“餘褒之二君也。
”是則褒姒當生之驗也。
龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。
征已見，雖五聖十賢相與卻之，終不能消。
善惡同實：善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。
謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
河源出于昆侖，其流播于九河。
使堯、禹卻以善政，終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。
河源不可禁，二龍不可除，則桑谷不可卻也。
王命之當興也，猶春氣之當為夏也。
其當亡也，猶秋氣之當為冬也。
見春之微葉，知夏有莖葉。
睹秋之零實，知冬之枯萃。
桑谷之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之。
今詳修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，見于夏時，又何以知桑谷之生，不為纣亡出乎！或時祖己言之，信野草之占，失遠近之實。
高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑谷之問，改行修行，享百年之福矣。
夫桑谷之生，殆為纣出，亦或時吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長。
祖己信野草之占，謂之當亡之征。
漢孝武皇帝之時，獲白麟戴兩角而共牴，使谒者終軍議之。
軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也。
”麒麟野獸也，桑谷野草也，俱為野物，獸草何别？終軍謂獸為吉，祖己謂野草為兇。
高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊。
祖己以為遠人将有來者，說《尚書》家謂雉兇，議駁不同。
且從祖己之言，雉來吉也，雉伏于野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇，野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。
如謂含血者吉，長狄來至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝，是兇也。
如以草木者為兇，硃草、蓂莢出，是不吉也。
硃草、蓂莢