異虛篇第十八
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，皆草也，宜生于野，而生于朝，是為不吉。
何故謂之瑞？一野之物，來至或出，吉兇異議。
硃草莢善草，故為吉，則是以善惡為吉兇，不以都野為好醜也。
周時天下太平，越嘗獻雉于周公。
高宗得之而吉。
雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似于士，則麏亦仍有似君子；公孫術得白鹿，占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑谷之善惡未可驗也。
桑谷或善物，象遠方之士将皆立于高宗之朝，故高宗獲吉福，享長久也。
說災異之家，以為天有災異者，所以譴告王者，信也。
夫王者有過，異見于國；不改，災見草本；不改，災見于五谷；不改，災至身。
左氏《春秋傳》曰：“國之将亡，鮮不五稔。
“災見于五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。
災亦有且亡五谷不熟之應。
天不熟，或為災，或為福。
禍福之實未可知，桑谷之言安可審？論說之家着于書記者皆雲：“天雨谷者兇。
”傳書曰：“蒼颉作書，天雨谷，鬼夜哭。
”此方兇惡之應。
和者，天用成谷之道，從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之，何以為兇？夫陰陽和則谷稼成，不則被災害。
陰陽和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。
賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎？夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。
賜人帛，不謂之惡，天與之谷何，故謂之兇？夫雨谷吉兇未可定，桑谷之言未可知也。
使暢草生于周之時，天下太平，人來獻暢草。
暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生于周家，肯謂之善乎？夫暢草可以熾釀，芬香暢達者，将祭灌暢降神。
設自生于周朝，與嘉禾、硃草、蓂莢之類不殊矣。
然則桑亦食蠶，蠶為絲，絲為帛，帛為衣。
衣以入宗廟為朝服，與暢無異。
何以謂之兇？衛獻公太子至靈台，蛇繞左輪。
禦者曰：“太子下拜，吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。
”太子遂不下，反乎舍。
禦人見太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順于君，不行私欲，共嚴承令，不逆君安。
今吾得國，是君失安也。
見國之利而忘君安，非子道也。
得國而拜，其非君欲。
廢子道者不孝，逆君欲則不忠。
而欲我行之，殆欲吾國之危明矣。
”投殿将死，其禦止之，不能禁，遂伏劍而死。
夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨。
今獻公不死，太子伏劍，禦者之占，俗之虛言也。
或時蛇為太子将死之妖，禦者信俗之占，故失吉兇之實。
夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也。
蛇至實兇，禦者以為吉。
桑谷實吉，祖己以為兇。
禹南濟于江，有黃龍負舟。
舟中之人五色無主。
禹乃嘻笑而稱曰：“我受命于天，竭力以勞萬民。
生，寄也；死，歸也。
何足以滑和，視龍猶蝘蜓也。
”龍去而亡。
案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負舟，舟中之人恐也。
夫以桑谷比于龍，吉兇雖反，蓋相似。
野草生于朝，尚為不吉，殆有若黃龍負舟之異。
故為吉而殷朝不亡。
晉文公将與楚成王戰于城濮，彗星出楚。
楚操其柄，以問咎犯，咎犯對曰：“以彗鬥，倒之者勝。
”文公夢與成王博，成王在上，盬其腦。
問咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰必大勝。
”文公從之，大破楚師。
向令文公問庸臣，必曰不勝。
何則？彗星無吉，搏在上無兇也。
夫桑谷之占，占為兇，猶晉當彗末，博在下為不吉也。
然而吉者，殆有若對彗見天之詭。
故高宗長久，殷朝不亡。
使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人将曰：“文公以至賢之德，破楚之無道。
天雖見妖，卧有兇夢，猶滅妖消兇以獲福。
”殷無咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，傳世不絕，轉禍為福之言，到今不實。
何故謂之瑞？一野之物，來至或出，吉兇異議。
硃草莢善草，故為吉，則是以善惡為吉兇，不以都野為好醜也。
周時天下太平，越嘗獻雉于周公。
高宗得之而吉。
雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似于士，則麏亦仍有似君子；公孫術得白鹿，占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑谷之善惡未可驗也。
桑谷或善物，象遠方之士将皆立于高宗之朝，故高宗獲吉福，享長久也。
說災異之家，以為天有災異者，所以譴告王者，信也。
夫王者有過，異見于國；不改，災見草本；不改，災見于五谷；不改，災至身。
左氏《春秋傳》曰：“國之将亡，鮮不五稔。
“災見于五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。
災亦有且亡五谷不熟之應。
天不熟，或為災，或為福。
禍福之實未可知，桑谷之言安可審？論說之家着于書記者皆雲：“天雨谷者兇。
”傳書曰：“蒼颉作書，天雨谷，鬼夜哭。
”此方兇惡之應。
和者，天用成谷之道，從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之，何以為兇？夫陰陽和則谷稼成，不則被災害。
陰陽和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。
賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎？夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。
賜人帛，不謂之惡，天與之谷何，故謂之兇？夫雨谷吉兇未可定，桑谷之言未可知也。
使暢草生于周之時，天下太平，人來獻暢草。
暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生于周家，肯謂之善乎？夫暢草可以熾釀，芬香暢達者，将祭灌暢降神。
設自生于周朝，與嘉禾、硃草、蓂莢之類不殊矣。
然則桑亦食蠶，蠶為絲，絲為帛，帛為衣。
衣以入宗廟為朝服，與暢無異。
何以謂之兇？衛獻公太子至靈台，蛇繞左輪。
禦者曰：“太子下拜，吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。
”太子遂不下，反乎舍。
禦人見太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順于君，不行私欲，共嚴承令，不逆君安。
今吾得國，是君失安也。
見國之利而忘君安，非子道也。
得國而拜，其非君欲。
廢子道者不孝，逆君欲則不忠。
而欲我行之，殆欲吾國之危明矣。
”投殿将死，其禦止之，不能禁，遂伏劍而死。
夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨。
今獻公不死，太子伏劍，禦者之占，俗之虛言也。
或時蛇為太子将死之妖，禦者信俗之占，故失吉兇之實。
夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也。
蛇至實兇，禦者以為吉。
桑谷實吉，祖己以為兇。
禹南濟于江，有黃龍負舟。
舟中之人五色無主。
禹乃嘻笑而稱曰：“我受命于天，竭力以勞萬民。
生，寄也；死，歸也。
何足以滑和，視龍猶蝘蜓也。
”龍去而亡。
案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負舟，舟中之人恐也。
夫以桑谷比于龍，吉兇雖反，蓋相似。
野草生于朝，尚為不吉，殆有若黃龍負舟之異。
故為吉而殷朝不亡。
晉文公将與楚成王戰于城濮，彗星出楚。
楚操其柄，以問咎犯，咎犯對曰：“以彗鬥，倒之者勝。
”文公夢與成王博，成王在上，盬其腦。
問咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰必大勝。
”文公從之，大破楚師。
向令文公問庸臣，必曰不勝。
何則？彗星無吉，搏在上無兇也。
夫桑谷之占，占為兇，猶晉當彗末，博在下為不吉也。
然而吉者，殆有若對彗見天之詭。
故高宗長久，殷朝不亡。
使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人将曰：“文公以至賢之德，破楚之無道。
天雖見妖，卧有兇夢，猶滅妖消兇以獲福。
”殷無咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，傳世不絕，轉禍為福之言，到今不實。