變虛篇第十七
關燈
小
中
大
傳書曰：宋景公之時，熒惑守心，公懼，召子韋而問之曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也，心，宋分野也，禍當君。
雖然，可移于宰相。
”公曰：“宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。
”子韋曰：“可移于民。
”公曰：“民死，寡人将誰為也？甯獨死耳。
”子韋曰：“可移于歲。
”公曰：“民饑，必死。
為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人命固盡也，子毋複言。
”子韋退走，北面再拜曰：“臣敢賀君。
天之處高而耳卑，君有君人之言三，天必三賞君。
今夕星必徙三舍，君延命二十一年。
”公曰：“奚知之？”對曰：“君有三善，故有三賞，星必三徙。
徙行七星，星當一年，三七二十一，故君命延二十一歲。
臣請伏于殿下以伺之，星必不徙，臣請死耳。
”是夕也，火星果徙三舍。
如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。
星徙審則延命，延命明則景公為善，天佑之也。
則夫世間人能為景公之行者，則必得景公佑矣。
此言虛也。
何則？皇天遷怒，使熒惑本景公身為有惡而守心，則雖聽子韋言，猶無益也。
使其不為景公，則雖不聽子韋之言，亦無損也。
齊景公時有彗星，使人禳之。
晏子曰：“無益也，隻取誣焉。
天道不暗，不貳其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除穢也。
君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何益？《詩》曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福；厥德不回，以受方國。
”君無回德，方國将至，何患于彗？《詩》曰：我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。
若德回亂，民将流亡，祝史之為，無能補也。
公說，乃止。
齊君欲禳彗星之兇，猶子韋欲移熒惑之禍也。
宋君不聽，猶晏子不肯從也。
則齊君為子韋，晏子為宋君也。
同變共禍，一事二人。
天猶賢宋君，使熒惑徙三舍，延二十一年，獨不多晏子使彗消而增其壽，何天佑善偏駁之齊一也？人君有善行，善行動于心，善言出于意，同由共本，一氣不異。
宋景公出三善言，則其先三善言之前，必有善行也。
有善行，必有善政，政善，則嘉瑞臻，福祥至，熒惑之星無為守心也。
使景公有失誤之行，以緻惡政，惡政發，則妖異見，熒惑之守心，桑谷不生朝。
高宗消桑谷之變，以政不以言；景公卻熒惑之異，亦宜以行。
景公有惡行，故熒惑守心。
不改政修行，坐出三善言，安能動天？天安肯應！何以效之？使景公出三惡言，能使熒惑守心乎？夫三惡言不能使熒惑守心，三善言安能使熒惑退徙三舍？以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎？非天佑善之意，應誠為福之實也。
子韋之言：“天處高而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。
”夫天體也，與地無異。
諸有體者，耳鹹附于首。
體與耳殊，未之有也。
天之去人，高數萬裡，使耳附天，聽數萬裡之語，弗能聞也。
人坐樓台之上，察地之蝼蟻，尚不見其體，安能聞其聲。
何則？蝼蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也。
今天之崇高非直樓台，人體比于天，非若蝼蟻于人也。
謂天非若蝼蟻于人也。
謂天聞人言，随善惡為吉兇，誤矣。
四夷入諸夏，因譯而通。
同形均氣，語不相曉。
雖五帝三王，不能去譯獨曉四夷，況天與人異體、音與人殊乎？人不曉天所為，天安能知人所行。
使天體乎，耳高不能聞人言；使天氣乎，氣若雲煙，安能聽人辭？說災變之家曰：“人在天地之間，猶魚在水中矣。
其能以行動天地，猶魚鼓而振水也，魚動而水蕩氣變。
”此非實事也。
假使真然，不能至天。
魚長一尺，動于水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過與人同，所振蕩者不過百步，而一裡之外淡然澄靜，離之遠也。
今人操行變氣，遠近宜與魚等；氣應而變，宜與水均。
以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同。
從下地上變皇天，何其高也！且景公賢者也。
賢者操行，上不及聖人，下不過惡人。
世間聖人，莫不堯
雖然，可移于宰相。
”公曰：“宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。
”子韋曰：“可移于民。
”公曰：“民死，寡人将誰為也？甯獨死耳。
”子韋曰：“可移于歲。
”公曰：“民饑，必死。
為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人命固盡也，子毋複言。
”子韋退走，北面再拜曰：“臣敢賀君。
天之處高而耳卑，君有君人之言三，天必三賞君。
今夕星必徙三舍，君延命二十一年。
”公曰：“奚知之？”對曰：“君有三善，故有三賞，星必三徙。
徙行七星，星當一年，三七二十一，故君命延二十一歲。
臣請伏于殿下以伺之，星必不徙，臣請死耳。
”是夕也，火星果徙三舍。
如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。
星徙審則延命，延命明則景公為善，天佑之也。
則夫世間人能為景公之行者，則必得景公佑矣。
此言虛也。
何則？皇天遷怒，使熒惑本景公身為有惡而守心，則雖聽子韋言，猶無益也。
使其不為景公，則雖不聽子韋之言，亦無損也。
齊景公時有彗星，使人禳之。
晏子曰：“無益也，隻取誣焉。
天道不暗，不貳其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除穢也。
君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何益？《詩》曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福；厥德不回，以受方國。
”君無回德，方國将至，何患于彗？《詩》曰：我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。
若德回亂，民将流亡，祝史之為，無能補也。
公說，乃止。
齊君欲禳彗星之兇，猶子韋欲移熒惑之禍也。
宋君不聽，猶晏子不肯從也。
則齊君為子韋，晏子為宋君也。
同變共禍，一事二人。
天猶賢宋君，使熒惑徙三舍，延二十一年，獨不多晏子使彗消而增其壽，何天佑善偏駁之齊一也？人君有善行，善行動于心，善言出于意，同由共本，一氣不異。
宋景公出三善言，則其先三善言之前，必有善行也。
有善行，必有善政，政善，則嘉瑞臻，福祥至，熒惑之星無為守心也。
使景公有失誤之行，以緻惡政，惡政發，則妖異見，熒惑之守心，桑谷不生朝。
高宗消桑谷之變，以政不以言；景公卻熒惑之異，亦宜以行。
景公有惡行，故熒惑守心。
不改政修行，坐出三善言，安能動天？天安肯應！何以效之？使景公出三惡言，能使熒惑守心乎？夫三惡言不能使熒惑守心，三善言安能使熒惑退徙三舍？以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎？非天佑善之意，應誠為福之實也。
子韋之言：“天處高而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。
”夫天體也，與地無異。
諸有體者，耳鹹附于首。
體與耳殊，未之有也。
天之去人，高數萬裡，使耳附天，聽數萬裡之語，弗能聞也。
人坐樓台之上，察地之蝼蟻，尚不見其體，安能聞其聲。
何則？蝼蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也。
今天之崇高非直樓台，人體比于天，非若蝼蟻于人也。
謂天非若蝼蟻于人也。
謂天聞人言，随善惡為吉兇，誤矣。
四夷入諸夏，因譯而通。
同形均氣，語不相曉。
雖五帝三王，不能去譯獨曉四夷，況天與人異體、音與人殊乎？人不曉天所為，天安能知人所行。
使天體乎，耳高不能聞人言；使天氣乎，氣若雲煙，安能聽人辭？說災變之家曰：“人在天地之間，猶魚在水中矣。
其能以行動天地，猶魚鼓而振水也，魚動而水蕩氣變。
”此非實事也。
假使真然，不能至天。
魚長一尺，動于水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過與人同，所振蕩者不過百步，而一裡之外淡然澄靜，離之遠也。
今人操行變氣，遠近宜與魚等；氣應而變，宜與水均。
以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同。
從下地上變皇天，何其高也！且景公賢者也。
賢者操行，上不及聖人，下不過惡人。
世間聖人，莫不堯