書虛篇第十六
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世信虛妄之書，以為載于竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之；睹真是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書不可信用。
夫幽冥之實尚可知，沈隐之情尚可定，顯文露書，是非易見，籠總并傳，非實事，用精不專，無思于事也。
夫世間傳書諸子之語，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人；為谲詭之書，以着殊異之名。
傳書言：延陵季子出遊，見路有遺金。
當夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金來。
”薪者投鐮于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，視之下，儀貌之壯，語言之野也！吾當夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？”季子謝之，請問姓字。
薪者曰：“子皮相之士也！何足語姓字！”遂去不顧。
世以為然，殆虛言也。
夫季子恥吳之亂，吳欲共立以為主，終不肯受，去之延陵，終身不還，廉讓之行，終始若一。
許由讓天下，不嫌貪封侯。
伯夷委國饑死，不嫌貪刀鈎。
廉讓之行，大可以況小，小難以況大。
季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？季子使于上國，道過徐。
徐君好其寶劍，未之即予。
還而徐君死，解劍帶冢樹而去。
廉讓之 心，恥負其前志也。
季子不負死者，棄其寶劍，何嫌一叱生人取金于地？季子未去吳乎？公子也；已去吳乎，延陵君也。
公子與君，出有前後，車有附從，不能空行于塗，明矣。
既不恥取金，何難使左右？而煩披裘者？世稱柳下惠之行，言其能以幽冥自修潔也。
賢者同操，故千歲交志。
置季子于冥昧之處，尚不取金，況以白日，前後備具，取金于路，非季子之操也。
或時季子實見遺金，憐披裘薪者，欲以益之；或時言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗傳言，則言季子取遺金也。
傳書或言：顔淵與孔子俱上魯太山，孔子東南望，吳阊門外有系白馬，引顔淵指以示之曰：“若見吳昌門乎？”顔淵曰：“見之。
”孔子曰：“門外何有？”曰“有如系練之狀。
”孔子撫其目而正之，因與俱下。
下而顔淵發白齒落，遂以病死。
蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故早夭死。
世俗聞之，皆以為然。
如實論之，殆虛言也。
案《論語》之文，不見此言。
考《六經》之傳，亦無此語。
夫顔淵能見千裡之外，與聖人同，孔子、諸子，何諱不言？蓋人目之所見，不過十裡。
過此不見，非所明察，遠也。
傳曰：“太山之高巍然，去之百裡，不見垂，遠也。
”案魯去吳，千有餘裡，使離硃望之，終不能見，況使顔淵，何能審之？如才庶幾者，明目異于人，則世宜稱亞聖，不宜言離硃。
人目之視也，物大者易察，小者難審。
使顔淵處昌門之外，望太山之形，終不能見。
況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。
非顔淵不能見，孔子亦不能見也。
何以驗之？耳目之用，均也。
目不能見百裡，則耳亦不能聞也。
陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之内；師曠之聰，不能聞百裡之外。
”昌門之與太山，非直帷薄之内、百裡之外也。
秦武王與孟說舉鼎不任，絕脈而死。
舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。
今顔淵用目望遠，望遠目睛不任，宜盲眇，發白齒落，非其緻也。
發白齒落，用精于學，勤力不休，氣力竭盡，故至于死。
伯奇放流，首發早白。
《詩》雲：“惟憂用老。
”伯奇用憂，而顔淵用睛，暫望倉卒，安能緻此？ 儒書言：舜葬于蒼梧、禹葬于會稽者，巡狩年老，道死邊土。
聖人以天下為家，不别遠近，不殊内外，故遂止葬。
夫言舜、禹，實也；言其巡狩，虛也。
舜之與堯，俱帝者也，共五千裡之境，同四海之内；二帝之道，相因不殊。
《堯典》之篇，舜巡狩東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至恆山。
以為四嶽者，四方之中，諸侯之來，并會嶽下，幽深遠近，無不見者，聖人舉事，求其宜适也。
禹王如舜，事無所改，巡狩所至，以複如舜。
舜至蒼梧，禹到會稽，非其實也。
實舜、禹之時，鴻水未治，堯傳于舜，舜受為帝，與禹分部，行治鴻水。
堯崩之後，舜老，亦以傳于禹。
舜南治水，死于蒼梧；禹東治水，死于會嵇。
賢聖家天下，故因葬焉。
吳君高說：會稽本山名，夏禹巡守，會計于此山，因以名郡，故曰會稽。
夫言因山名郡可也，言禹巡狩會計于此山，虛也。
巡狩本不至會稽，安得會計于此山？宜聽君高之說，誠會稽為會計，禹到南方，何所會計？如禹始東死于會稽，舜亦巡狩，至于蒼梧，安所會計？百王治定則出巡，巡則辄會計，是則四方之山皆會計也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可見者七十有二，紛綸湮滅者，不可勝數。
如審帝王巡狩辄會計，會計之地如太山封者，四方宜多。
夫郡國成名，猶萬物之名，不可說也。
獨為會稽立欤？周時舊名吳、越也，為吳、越立名，從何往哉？六國立名，狀當如何？天下郡國且百餘，縣邑出萬，鄉亭聚裡，皆有号名，賢聖之才莫能說。
君高能說會稽，不能辨定方名。
會計之說，未可從也。
巡狩考正法度，禹時吳為裸國，斷發文身，考之無用，會計如何？ 傳書言：舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之田。
蓋以聖德所緻，天使鳥獸報佑之也。
世莫不然。
考實之，殆虛言也。
夫舜、禹之德不能過堯，堯葬于冀州，或言葬于崇
夫幽冥之實尚可知，沈隐之情尚可定，顯文露書，是非易見，籠總并傳，非實事，用精不專，無思于事也。
夫世間傳書諸子之語，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人；為谲詭之書，以着殊異之名。
傳書言：延陵季子出遊，見路有遺金。
當夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金來。
”薪者投鐮于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，視之下，儀貌之壯，語言之野也！吾當夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？”季子謝之，請問姓字。
薪者曰：“子皮相之士也！何足語姓字！”遂去不顧。
世以為然，殆虛言也。
夫季子恥吳之亂，吳欲共立以為主，終不肯受，去之延陵，終身不還，廉讓之行，終始若一。
許由讓天下，不嫌貪封侯。
伯夷委國饑死，不嫌貪刀鈎。
廉讓之行，大可以況小，小難以況大。
季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？季子使于上國，道過徐。
徐君好其寶劍，未之即予。
還而徐君死，解劍帶冢樹而去。
廉讓之 心，恥負其前志也。
季子不負死者，棄其寶劍，何嫌一叱生人取金于地？季子未去吳乎？公子也；已去吳乎，延陵君也。
公子與君，出有前後，車有附從，不能空行于塗，明矣。
既不恥取金，何難使左右？而煩披裘者？世稱柳下惠之行，言其能以幽冥自修潔也。
賢者同操，故千歲交志。
置季子于冥昧之處，尚不取金，況以白日，前後備具，取金于路，非季子之操也。
或時季子實見遺金，憐披裘薪者，欲以益之；或時言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗傳言，則言季子取遺金也。
傳書或言：顔淵與孔子俱上魯太山，孔子東南望，吳阊門外有系白馬，引顔淵指以示之曰：“若見吳昌門乎？”顔淵曰：“見之。
”孔子曰：“門外何有？”曰“有如系練之狀。
”孔子撫其目而正之，因與俱下。
下而顔淵發白齒落，遂以病死。
蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故早夭死。
世俗聞之，皆以為然。
如實論之，殆虛言也。
案《論語》之文，不見此言。
考《六經》之傳，亦無此語。
夫顔淵能見千裡之外，與聖人同，孔子、諸子，何諱不言？蓋人目之所見，不過十裡。
過此不見，非所明察，遠也。
傳曰：“太山之高巍然，去之百裡，不見垂，遠也。
”案魯去吳，千有餘裡，使離硃望之，終不能見，況使顔淵，何能審之？如才庶幾者，明目異于人，則世宜稱亞聖，不宜言離硃。
人目之視也，物大者易察，小者難審。
使顔淵處昌門之外，望太山之形，終不能見。
況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。
非顔淵不能見，孔子亦不能見也。
何以驗之？耳目之用，均也。
目不能見百裡，則耳亦不能聞也。
陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之内；師曠之聰，不能聞百裡之外。
”昌門之與太山，非直帷薄之内、百裡之外也。
秦武王與孟說舉鼎不任，絕脈而死。
舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。
今顔淵用目望遠，望遠目睛不任，宜盲眇，發白齒落，非其緻也。
發白齒落，用精于學，勤力不休，氣力竭盡，故至于死。
伯奇放流，首發早白。
《詩》雲：“惟憂用老。
”伯奇用憂，而顔淵用睛，暫望倉卒，安能緻此？ 儒書言：舜葬于蒼梧、禹葬于會稽者，巡狩年老，道死邊土。
聖人以天下為家，不别遠近，不殊内外，故遂止葬。
夫言舜、禹，實也；言其巡狩，虛也。
舜之與堯，俱帝者也，共五千裡之境，同四海之内；二帝之道，相因不殊。
《堯典》之篇，舜巡狩東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至恆山。
以為四嶽者，四方之中，諸侯之來，并會嶽下，幽深遠近，無不見者，聖人舉事，求其宜适也。
禹王如舜，事無所改，巡狩所至，以複如舜。
舜至蒼梧，禹到會稽，非其實也。
實舜、禹之時，鴻水未治，堯傳于舜，舜受為帝，與禹分部，行治鴻水。
堯崩之後，舜老，亦以傳于禹。
舜南治水，死于蒼梧；禹東治水，死于會嵇。
賢聖家天下，故因葬焉。
吳君高說：會稽本山名，夏禹巡守，會計于此山，因以名郡，故曰會稽。
夫言因山名郡可也，言禹巡狩會計于此山，虛也。
巡狩本不至會稽，安得會計于此山？宜聽君高之說，誠會稽為會計，禹到南方，何所會計？如禹始東死于會稽，舜亦巡狩，至于蒼梧，安所會計？百王治定則出巡，巡則辄會計，是則四方之山皆會計也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可見者七十有二，紛綸湮滅者，不可勝數。
如審帝王巡狩辄會計，會計之地如太山封者，四方宜多。
夫郡國成名，猶萬物之名，不可說也。
獨為會稽立欤？周時舊名吳、越也，為吳、越立名，從何往哉？六國立名，狀當如何？天下郡國且百餘，縣邑出萬，鄉亭聚裡，皆有号名，賢聖之才莫能說。
君高能說會稽，不能辨定方名。
會計之說，未可從也。
巡狩考正法度，禹時吳為裸國，斷發文身，考之無用，會計如何？ 傳書言：舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之田。
蓋以聖德所緻，天使鳥獸報佑之也。
世莫不然。
考實之，殆虛言也。
夫舜、禹之德不能過堯，堯葬于冀州，或言葬于崇