書虛篇第十六
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山，冀州鳥獸不耕，而鳥獸獨為舜、禹耕，何天恩之偏駁也？或曰：“舜、禹治水，不得甯處，故舜死于蒼梧，禹死于會稽。
勤苦有功，故天報之；遠離中國，故天痛之。
”夫天報舜、禹，使鳥田象耕，何益舜、禹？天欲報舜、禹，宜使蒼梧、會稽常祭祀之。
使鳥獸田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之報佑聖人，何其拙也，且無益哉！由此言之，鳥田象耕，報佑舜、禹，非其實也。
實者，蒼梧多象之地，會稽衆鳥所居。
《禹貢》曰：“彭蠡既潴，陽鳥攸居。
”天地之情，鳥獸之行也。
象自蹈土，鳥自食蘋。
土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人随種之，世俗則謂為舜、禹田。
海陵麋田，若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪？ 傳書言：吳王夫差殺伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。
子胥恚恨，驅水為濤，以溺殺人。
今時會稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。
蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。
夫言吳王殺子胥投之于江，實也；言其恨恚驅水為濤者，虛也。
屈原懷恨，自投湘江，湘江不為濤；申徒狄蹈河而死，河水不為濤。
世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
”夫衛菹子路而漢烹彭越，子胥勇猛不過子路、彭越。
然二士不能發怒于鼎镬之中，以烹湯菹汁渖漎旁人。
子胥亦自先入镬，後乃入江；在镬中之時，其神安居？豈怯于镬湯，勇于江水哉！何其怒氣前後不相副也？且投于江中，何江也？有丹徒大江，有錢唐浙江，有吳通陵江。
或言投于丹徒大江，無濤，欲言投于錢唐浙江。
浙江、山陰江、上虞江皆有濤，三江有濤，豈分橐中之體，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，子孫遺在，可也。
今吳國已滅，夫差無類，吳為會稽，立置太守，子胥之神，複何怨苦，為濤不止，欲何求索？吳、越在時，分會稽郡，越治山陰，吳都今吳，馀暨以南屬越，錢唐以北屬吳。
錢唐之江，兩國界也。
山陰、上虞在越界中，子胥入吳之江為濤，當自上吳界中，何為入越之地？怨恚吳王、發怒越江，違失道理，無神之驗也。
且夫水難驅，而人易從也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能從生人營衛其身，自令身死，筋力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮湯镬之中，骨肉糜爛，成為羹菹，何能有害也？周宣王殺其臣杜伯，燕簡公殺其臣莊子義。
其後杜伯射宣王，莊子義害簡公，事理似然，猶為虛言。
今子胥不能完體，為杜伯、子義之事以報吳王，而驅水往來，豈報仇之義、有知之驗哉？俗語不實，成為丹青；丹青之文，賢聖惑焉。
夫地之有百川也，猶人之有血脈也。
血脈流行，泛揚動靜，自有節度。
百川亦然，其朝夕往來，猶人之呼吸氣出入也。
天地之性，上古有之，《經》曰：“江、漢朝宗于海。
”唐、虞之前也，其發海中之時，漾馳而已；入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。
廣陵曲江有濤，文人賦之。
大江浩洋，曲江有濤，竟以隘狹也。
吳殺其身，為濤廣陵，子胥之神，竟無知也。
溪谷之深，流者安洋，淺多沙石，激揚為濑。
夫濤濑，一也。
謂子胥為濤，誰居溪谷為濑者乎？案濤入三江，岸沸踴，中央無聲。
必以子胥為濤，子胥之身，聚岸涯也？濤之起也，随月盛衰，小大滿損不齊同。
如子胥為濤，子胥之怒，以月為節也？三江時風，揚疾之波亦溺殺人，子胥之神，複為風也？秦始皇渡湘水，遭風，問湘山何祠。
左右對曰：“堯之女，舜之妻也。
”始皇太怒，使刑徒三千人，斬湘山之樹而履之。
夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風也。
傳書言：孔子當泗水而葬，泗水為之卻流。
此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。
世人信之。
是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。
如原省之，殆虛言也。
夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應天，死，操行絕，天佑至德，故五帝、三王招緻瑞應，皆以生存，不以死亡。
孔子生時，推排不容，故歎曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”生時無佑，死反有報乎？孔子之死，五帝、三王，之死也。
五帝、三王無佑，孔子之死獨有天報，是孔子之魂聖，五帝之精不能神也。
泗水無知，為孔子卻流，天神使之。
然則，孔子生時，天神不使人尊敬。
如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時，功德應天，天不封其身，乃欲封其後乎？是蓋水偶自卻流。
江河之流，有回複之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。
則泗水卻流，不為神怪也。
傳書稱：魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥獸。
方與客飲，有鹯擊鸠。
鸠走，巡于公子案下。
追擊，殺于公子之前，公子恥之，即使人多設羅，得鹯數十枚，責讓以擊鸠之罪。
擊鸠之鹯，低頭不敢仰視，公子乃殺之。
鹯世稱之曰：“魏公子為鸠報仇。
”此虛言也。
夫鹯，物也，情心不同，音語不通。
聖人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使鹯低頭自責？鳥為者以千萬數，向擊鸠蜚去，安可複得？能低頭自責，是聖鳥也。
曉公子之言，則知公子之行矣。
知公子之行，則不擊鸠于其前。
人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔，世俗之語，失物類之實也。
或時公子實捕鹯，鹯得。
人持其頭，變折其頸，疾
勤苦有功，故天報之；遠離中國，故天痛之。
”夫天報舜、禹，使鳥田象耕，何益舜、禹？天欲報舜、禹，宜使蒼梧、會稽常祭祀之。
使鳥獸田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之報佑聖人，何其拙也，且無益哉！由此言之，鳥田象耕，報佑舜、禹，非其實也。
實者，蒼梧多象之地，會稽衆鳥所居。
《禹貢》曰：“彭蠡既潴，陽鳥攸居。
”天地之情，鳥獸之行也。
象自蹈土，鳥自食蘋。
土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人随種之，世俗則謂為舜、禹田。
海陵麋田，若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪？ 傳書言：吳王夫差殺伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。
子胥恚恨，驅水為濤，以溺殺人。
今時會稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。
蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。
夫言吳王殺子胥投之于江，實也；言其恨恚驅水為濤者，虛也。
屈原懷恨，自投湘江，湘江不為濤；申徒狄蹈河而死，河水不為濤。
世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
”夫衛菹子路而漢烹彭越，子胥勇猛不過子路、彭越。
然二士不能發怒于鼎镬之中，以烹湯菹汁渖漎旁人。
子胥亦自先入镬，後乃入江；在镬中之時，其神安居？豈怯于镬湯，勇于江水哉！何其怒氣前後不相副也？且投于江中，何江也？有丹徒大江，有錢唐浙江，有吳通陵江。
或言投于丹徒大江，無濤，欲言投于錢唐浙江。
浙江、山陰江、上虞江皆有濤，三江有濤，豈分橐中之體，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，子孫遺在，可也。
今吳國已滅，夫差無類，吳為會稽，立置太守，子胥之神，複何怨苦，為濤不止，欲何求索？吳、越在時，分會稽郡，越治山陰，吳都今吳，馀暨以南屬越，錢唐以北屬吳。
錢唐之江，兩國界也。
山陰、上虞在越界中，子胥入吳之江為濤，當自上吳界中，何為入越之地？怨恚吳王、發怒越江，違失道理，無神之驗也。
且夫水難驅，而人易從也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能從生人營衛其身，自令身死，筋力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮湯镬之中，骨肉糜爛，成為羹菹，何能有害也？周宣王殺其臣杜伯，燕簡公殺其臣莊子義。
其後杜伯射宣王，莊子義害簡公，事理似然，猶為虛言。
今子胥不能完體，為杜伯、子義之事以報吳王，而驅水往來，豈報仇之義、有知之驗哉？俗語不實，成為丹青；丹青之文，賢聖惑焉。
夫地之有百川也，猶人之有血脈也。
血脈流行，泛揚動靜，自有節度。
百川亦然，其朝夕往來，猶人之呼吸氣出入也。
天地之性，上古有之，《經》曰：“江、漢朝宗于海。
”唐、虞之前也，其發海中之時，漾馳而已；入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。
廣陵曲江有濤，文人賦之。
大江浩洋，曲江有濤，竟以隘狹也。
吳殺其身，為濤廣陵，子胥之神，竟無知也。
溪谷之深，流者安洋，淺多沙石，激揚為濑。
夫濤濑，一也。
謂子胥為濤，誰居溪谷為濑者乎？案濤入三江，岸沸踴，中央無聲。
必以子胥為濤，子胥之身，聚岸涯也？濤之起也，随月盛衰，小大滿損不齊同。
如子胥為濤，子胥之怒，以月為節也？三江時風，揚疾之波亦溺殺人，子胥之神，複為風也？秦始皇渡湘水，遭風，問湘山何祠。
左右對曰：“堯之女，舜之妻也。
”始皇太怒，使刑徒三千人，斬湘山之樹而履之。
夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風也。
傳書言：孔子當泗水而葬，泗水為之卻流。
此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。
世人信之。
是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。
如原省之，殆虛言也。
夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應天，死，操行絕，天佑至德，故五帝、三王招緻瑞應，皆以生存，不以死亡。
孔子生時，推排不容，故歎曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”生時無佑，死反有報乎？孔子之死，五帝、三王，之死也。
五帝、三王無佑，孔子之死獨有天報，是孔子之魂聖，五帝之精不能神也。
泗水無知，為孔子卻流，天神使之。
然則，孔子生時，天神不使人尊敬。
如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時，功德應天，天不封其身，乃欲封其後乎？是蓋水偶自卻流。
江河之流，有回複之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。
則泗水卻流，不為神怪也。
傳書稱：魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥獸。
方與客飲，有鹯擊鸠。
鸠走，巡于公子案下。
追擊，殺于公子之前，公子恥之，即使人多設羅，得鹯數十枚，責讓以擊鸠之罪。
擊鸠之鹯，低頭不敢仰視，公子乃殺之。
鹯世稱之曰：“魏公子為鸠報仇。
”此虛言也。
夫鹯，物也，情心不同，音語不通。
聖人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使鹯低頭自責？鳥為者以千萬數，向擊鸠蜚去，安可複得？能低頭自責，是聖鳥也。
曉公子之言，則知公子之行矣。
知公子之行，則不擊鸠于其前。
人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔，世俗之語，失物類之實也。
或時公子實捕鹯，鹯得。
人持其頭，變折其頸，疾