率性篇第八
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丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨曆生光，仰以向日，則火來至。
此真取火之道也。
今妄取刀劍月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。
夫月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所緻也。
今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之令其為善；使之異類乎，亦可令與道人之所鑄玉、随侯之所作珠、人之所摩刀劍月焉，教導以學，漸漬以德，亦将日有仁義之操。
黃帝與炎帝争為天子，教熊罴貔虎以戰于阪泉之野，三戰得志，炎帝敗績。
堯以天下讓舜，鲧為諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰為強。
夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎？推此以論，“百獸率舞”，“潭魚出聽”，“六馬仰秣”，不複疑矣。
異類以殊為同，同類以鈞為異，所由不在于物，在于人也。
凡含血氣者，教之所以異化也。
三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。
楚、越之人，處莊、嶽之間，經曆歲月，變為舒緩，風俗移也。
故曰：“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戆投”。
以莊、嶽言之，四國之民，更相出入，久居單處，性必變易。
夫性惡者，心比木石。
木石猶為人用，況非木石！在君子之迹，庶幾可見。
有癡狂之疾，歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何。
前無所觀，卻無所畏也。
是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏，欲令凡衆見禮儀之教。
學校勉其前，法禁防其後，使丹硃之志亦将可勉。
何以驗之？三軍之士，非能制也，勇将率勉，視死如歸。
且阖廬嘗試其士于五湖之側，皆加刃于肩，血流至地。
句踐亦試其士于寝宮之庭，赴火死者，不可勝數。
夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。
是故軍之法輕刺血。
孟贲勇也，聞軍令懼。
是故叔孫通制定禮儀，拔劍争功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德，變易性也。
不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也。
豆麥之種，與稻梁殊，然食能去饑。
小人君子，禀性異類乎？譬諸五谷皆為用，實不異而效殊者，禀氣有厚泊，故性有善惡也。
殘則受仁之氣泊，而怒則禀勇渥也。
仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。
妄行之人，罪故為惡。
人受五常，含五髒，皆具于身。
禀之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也。
非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣，氣有少多，鼓性有賢愚。
西門豹急，佩韋以自緩；董安于緩，帶弦以自促。
急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。
能納韋弦之教，補接不足，則豹、安于之名可得參也。
貧劣宅屋不具牆壁宇達，人指訾之。
如财貨富愈，起屋築牆，以自蔽鄣，為之具宅，人弗複非。
魏之行田百畝，邺獨二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畝收一锺。
夫人之質猶邺田，道教猶漳水也。
患不能化，不患人性之難率也。
雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。
由此言之，迫近君子，而仁義之道數加于身，孟母之徙宅，蓋得其驗。
人間之水污濁，在野外者清潔，俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也。
南越王趙他，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。
陸賈說以漢德，懼以聖威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃，其于椎髻箕坐也，惡之若性。
前則若彼，後則若此。
由此言之，亦在于教，不獨在性也。
此真取火之道也。
今妄取刀劍月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。
夫月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所緻也。
今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之令其為善；使之異類乎，亦可令與道人之所鑄玉、随侯之所作珠、人之所摩刀劍月焉，教導以學，漸漬以德，亦将日有仁義之操。
黃帝與炎帝争為天子，教熊罴貔虎以戰于阪泉之野，三戰得志，炎帝敗績。
堯以天下讓舜，鲧為諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰為強。
夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎？推此以論，“百獸率舞”，“潭魚出聽”，“六馬仰秣”，不複疑矣。
異類以殊為同，同類以鈞為異，所由不在于物，在于人也。
凡含血氣者，教之所以異化也。
三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。
楚、越之人，處莊、嶽之間，經曆歲月，變為舒緩，風俗移也。
故曰：“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戆投”。
以莊、嶽言之，四國之民，更相出入，久居單處，性必變易。
夫性惡者，心比木石。
木石猶為人用，況非木石！在君子之迹，庶幾可見。
有癡狂之疾，歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何。
前無所觀，卻無所畏也。
是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏，欲令凡衆見禮儀之教。
學校勉其前，法禁防其後，使丹硃之志亦将可勉。
何以驗之？三軍之士，非能制也，勇将率勉，視死如歸。
且阖廬嘗試其士于五湖之側，皆加刃于肩，血流至地。
句踐亦試其士于寝宮之庭，赴火死者，不可勝數。
夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。
是故軍之法輕刺血。
孟贲勇也，聞軍令懼。
是故叔孫通制定禮儀，拔劍争功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德，變易性也。
不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也。
豆麥之種，與稻梁殊，然食能去饑。
小人君子，禀性異類乎？譬諸五谷皆為用，實不異而效殊者，禀氣有厚泊，故性有善惡也。
殘則受仁之氣泊，而怒則禀勇渥也。
仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。
妄行之人，罪故為惡。
人受五常，含五髒，皆具于身。
禀之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也。
非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣，氣有少多，鼓性有賢愚。
西門豹急，佩韋以自緩；董安于緩，帶弦以自促。
急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。
能納韋弦之教，補接不足，則豹、安于之名可得參也。
貧劣宅屋不具牆壁宇達，人指訾之。
如财貨富愈，起屋築牆，以自蔽鄣，為之具宅，人弗複非。
魏之行田百畝，邺獨二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畝收一锺。
夫人之質猶邺田，道教猶漳水也。
患不能化，不患人性之難率也。
雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。
由此言之，迫近君子，而仁義之道數加于身，孟母之徙宅，蓋得其驗。
人間之水污濁，在野外者清潔，俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也。
南越王趙他，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。
陸賈說以漢德，懼以聖威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃，其于椎髻箕坐也，惡之若性。
前則若彼，後則若此。
由此言之，亦在于教，不獨在性也。