率性篇第八
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論人之性，定有善有惡。
其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。
凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸于善，善漸于惡，惡化于善，成為性行。
召公戒成曰：“今王初服厥命，于戲！若生子罔不在厥初生。
”生子謂十五子，初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡。
《詩》曰：“彼姝者子，何以與之？”傳言：譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤。
十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。
青赤一成，真色無異。
是故揚子哭岐道，墨子哭練絲也。
蓋傷離本，不可複變也。
人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。
逢生麻間，不扶自直；白紗入缁，不練自黑。
彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶缁染，使之直黑。
夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
王良、造父稱為善禦，能使不良為良也。
如徒能禦良，其不良者不能馴服，此則驵工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷驽；堯、舜為政，民無狂愚。
傳曰：“堯、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而誅。
”斯民也，三代所以直道而行也。
聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也。
聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬。
徒聞風名，猶或變節，況親接形面相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。
未入孔子之門時，闾巷常庸無奇，其尤甚不率者，唯子路也。
世稱子路無恆之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚脣吻之音，聒賢聖之耳，惡至甚矣。
孔子引而教之，漸漬磨曆，阖導牖進，猛氣消損，驕節屈折，卒能政事，序在四科。
斯蓋變性使惡為善之明效也。
夫肥沃墝埆，土地之本性也。
肥而沃者性美，樹稼豐茂。
墝而埆者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤，勉緻人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。
地之高下，亦如此焉。
以锸鑿地，以埤增下，則其下與高者齊；如複增.锸，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。
使人之性有善有惡，彼地有高有下，勉緻其教令之善，則将善者同之矣。
善以化渥，釀其教令，變更為善。
善則且更宜反過于往善，猶下地增加.锸更崇于高地也。
賜不受命而貨殖焉，賜本不受天之富命，所加貨财積聚，為世富人者，得貨殖之術也。
夫得其術，雖不受命，猶自益饒富。
性惡之人，益不禀天善性，得聖人之教，志行變化。
世稱利劍有千金之價。
棠溪、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其本铤，山中之恆鐵也。
冶工鍛煉，成為铦利，豈利劍之鍛與煉，乃異質哉？工良師巧，煉一數至也。
試取東下直一金之劍，更熟鍛煉，足其火，齊其铦，猶千金之劍也。
夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉？古貴良醫者，能知笃劇之病所從生起，而以針藥治而已之。
如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治，而欲令變更，豈不難哉！ 天道有真僞。
真者固自與天相應，僞者人加知巧，亦與真者無以異也。
何以驗之？《禹貢》曰“璆琳琅玕”，此則土地所生真玉珠也。
然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别，兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也。
然而随侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。
陽遂取火于天，五月
其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。
凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸于善，善漸于惡，惡化于善，成為性行。
召公戒成曰：“今王初服厥命，于戲！若生子罔不在厥初生。
”生子謂十五子，初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡。
《詩》曰：“彼姝者子，何以與之？”傳言：譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤。
十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。
青赤一成，真色無異。
是故揚子哭岐道，墨子哭練絲也。
蓋傷離本，不可複變也。
人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。
逢生麻間，不扶自直；白紗入缁，不練自黑。
彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶缁染，使之直黑。
夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
王良、造父稱為善禦，能使不良為良也。
如徒能禦良，其不良者不能馴服，此則驵工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷驽；堯、舜為政，民無狂愚。
傳曰：“堯、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而誅。
”斯民也，三代所以直道而行也。
聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也。
聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬。
徒聞風名，猶或變節，況親接形面相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。
未入孔子之門時，闾巷常庸無奇，其尤甚不率者，唯子路也。
世稱子路無恆之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚脣吻之音，聒賢聖之耳，惡至甚矣。
孔子引而教之，漸漬磨曆，阖導牖進，猛氣消損，驕節屈折，卒能政事，序在四科。
斯蓋變性使惡為善之明效也。
夫肥沃墝埆，土地之本性也。
肥而沃者性美，樹稼豐茂。
墝而埆者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤，勉緻人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。
地之高下，亦如此焉。
以锸鑿地，以埤增下，則其下與高者齊；如複增.锸，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。
使人之性有善有惡，彼地有高有下，勉緻其教令之善，則将善者同之矣。
善以化渥，釀其教令，變更為善。
善則且更宜反過于往善，猶下地增加.锸更崇于高地也。
賜不受命而貨殖焉，賜本不受天之富命，所加貨财積聚，為世富人者，得貨殖之術也。
夫得其術，雖不受命，猶自益饒富。
性惡之人，益不禀天善性，得聖人之教，志行變化。
世稱利劍有千金之價。
棠溪、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其本铤，山中之恆鐵也。
冶工鍛煉，成為铦利，豈利劍之鍛與煉，乃異質哉？工良師巧，煉一數至也。
試取東下直一金之劍，更熟鍛煉，足其火，齊其铦，猶千金之劍也。
夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉？古貴良醫者，能知笃劇之病所從生起，而以針藥治而已之。
如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治，而欲令變更，豈不難哉！ 天道有真僞。
真者固自與天相應，僞者人加知巧，亦與真者無以異也。
何以驗之？《禹貢》曰“璆琳琅玕”，此則土地所生真玉珠也。
然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别，兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也。
然而随侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。
陽遂取火于天，五月