微子第十八
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。
長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
”長，上聲。
子路述夫子之意如此。
蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。
則于長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。
倫，序也。
人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信是也。
仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。
然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。
是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。
福州有國初時寫本，路下有“反子”二字，以此為子路反而夫子言之也。
未知是否？○範氏曰：“隐者為高，故往而不反。
仕者為通，故溺而不止。
不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。
此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。
惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離于道也。
” 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
少，去聲，下同。
逸，遺逸。
民者，無位之稱。
虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。
夷逸、朱張，不見經傳。
少連，東夷人。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”與，平聲。
謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。
言中倫，行中慮，其斯而已矣。
”中，去聲，下同。
柳下惠事見上。
倫，義理之次第也。
慮，思慮也。
中慮，言有意義合人心。
少連事不可考。
然記稱其“善居喪，三日不怠，三月不解。
期悲哀，三年憂”。
則行之中慮，亦可見矣。
謂：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
仲雍居吳，斷發文身，裸以為飾。
隐居獨善，合乎道之清。
放言自廢，合乎道之權。
我則異于是，無可無不可。
”孟子曰：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。
”所謂無可無不可也。
謝氏曰“七人隐遯不污則同，其立心造行則異。
伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。
故言能中倫，行能中慮。
虞仲、夷逸隐居放言，則言不合先王之法者多矣。
然清而不污也，權而适宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。
是以均謂之逸民。
”尹氏曰：“七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常适其可，而異于逸民之徒也。
”揚雄曰：“觀乎聖人則見賢人。
是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。
” 大師摯适齊，大，音泰。
大師，魯樂官之長。
摯，其名也。
亞飯幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦。
飯，扶晚反。
缭，音了。
亞飯以下，以樂侑食之官。
幹、缭、缺，皆名也。
鼓方叔入于河，鼓，擊鼓者。
方叔，名。
河，河内。
播?武入于漢，?，徒刀反。
播，搖也。
?，小鼓。
兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。
武，名也。
漢，漢中。
少師陽、擊磬襄入于海。
少，去聲。
少師，樂官之佐。
陽、襄，二人名。
襄即孔子所從學琴者。
海，海島也。
此記賢人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。
末章放此。
張子曰：“周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。
其後伶人賤工識樂之正。
及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。
聖人俄頃之助，功化如此。
如有用我，期月而可。
豈虛語哉？” 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無大故，則不棄也。
無求備于一人。
”施，陸氏本作弛，詩紙反。
福本同。
魯公，周公子伯禽也。
弛，遺棄也。
以，用也。
大臣非其人則去之，在其位則不可不用。
大故，謂惡逆。
李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。
”胡氏曰：“此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。
魯人傳誦，久而不忘也。
其或夫子嘗與門弟子言之欤？ 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
騧，烏瓜反。
或曰“成王時人”，或曰“宣王時人”。
蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。
張子曰：“記善人之多也。
”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；于接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。
皆衰世之志也，其所感者深矣。
在陳之歎，蓋亦如此。
三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。
若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止于此而已哉？
長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
”長，上聲。
子路述夫子之意如此。
蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。
則于長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。
倫，序也。
人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信是也。
仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。
然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。
是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。
福州有國初時寫本，路下有“反子”二字，以此為子路反而夫子言之也。
未知是否？○範氏曰：“隐者為高，故往而不反。
仕者為通，故溺而不止。
不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。
此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。
惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離于道也。
” 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
少，去聲，下同。
逸，遺逸。
民者，無位之稱。
虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。
夷逸、朱張，不見經傳。
少連，東夷人。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”與，平聲。
謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。
言中倫，行中慮，其斯而已矣。
”中，去聲，下同。
柳下惠事見上。
倫，義理之次第也。
慮，思慮也。
中慮，言有意義合人心。
少連事不可考。
然記稱其“善居喪，三日不怠，三月不解。
期悲哀，三年憂”。
則行之中慮，亦可見矣。
謂：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
仲雍居吳，斷發文身，裸以為飾。
隐居獨善，合乎道之清。
放言自廢，合乎道之權。
我則異于是，無可無不可。
”孟子曰：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。
”所謂無可無不可也。
謝氏曰“七人隐遯不污則同，其立心造行則異。
伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。
故言能中倫，行能中慮。
虞仲、夷逸隐居放言，則言不合先王之法者多矣。
然清而不污也，權而适宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。
是以均謂之逸民。
”尹氏曰：“七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常适其可，而異于逸民之徒也。
”揚雄曰：“觀乎聖人則見賢人。
是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。
” 大師摯适齊，大，音泰。
大師，魯樂官之長。
摯，其名也。
亞飯幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦。
飯，扶晚反。
缭，音了。
亞飯以下，以樂侑食之官。
幹、缭、缺，皆名也。
鼓方叔入于河，鼓，擊鼓者。
方叔，名。
河，河内。
播?武入于漢，?，徒刀反。
播，搖也。
?，小鼓。
兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。
武，名也。
漢，漢中。
少師陽、擊磬襄入于海。
少，去聲。
少師，樂官之佐。
陽、襄，二人名。
襄即孔子所從學琴者。
海，海島也。
此記賢人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。
末章放此。
張子曰：“周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。
其後伶人賤工識樂之正。
及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。
聖人俄頃之助，功化如此。
如有用我，期月而可。
豈虛語哉？” 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無大故，則不棄也。
無求備于一人。
”施，陸氏本作弛，詩紙反。
福本同。
魯公，周公子伯禽也。
弛，遺棄也。
以，用也。
大臣非其人則去之，在其位則不可不用。
大故，謂惡逆。
李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。
”胡氏曰：“此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。
魯人傳誦，久而不忘也。
其或夫子嘗與門弟子言之欤？ 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
騧，烏瓜反。
或曰“成王時人”，或曰“宣王時人”。
蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。
張子曰：“記善人之多也。
”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；于接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。
皆衰世之志也，其所感者深矣。
在陳之歎，蓋亦如此。
三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。
若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止于此而已哉？