陽貨第十七
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矣。
” 子曰：“予欲無言。
”學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而着者。
是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。
子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。
聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。
程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰‘予欲無言’。
若顔子則便默識，其它則未免疑問，故曰‘小子何述’。
”又曰：“‘天何言哉，四時行焉，百物生焉’，則可謂至明白矣。
”愚按：此與前篇無隐之意相發，學者詳之。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。
将命者出戶，取瑟而歌。
使之聞之。
孺悲，魯人，嘗學士喪禮于孔子。
當是時必有以得罪者。
故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。
程子曰：“此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。
” 宰我問：“三年之喪，期已久矣。
期，音基，下同。
期，周年也。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
恐居喪不習而崩壞也。
舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。
”鑽，祖官反。
沒，盡也。
升，登也。
燧，取火之木也。
改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。
已，止也。
言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。
尹氏曰：“短喪之說，下愚且恥言之。
宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑于心而不敢強焉爾。
”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。
”夫，音扶，下同。
衣，去聲。
女，音汝，下同。
禮。
父母之喪：既殡，食粥、麤衰。
既葬，疏食、水飲，受以成布。
期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要绖不除，無食稻衣錦之理。
夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。
故問之以此，而宰我不察也。
“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！”樂，上如字，下音洛。
此夫子之言也。
旨，亦甘也。
初言女安則為之，絕之之辭。
又發其不忍之端，以警其不察。
而再言女安則為之以深責之。
宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛于其父母乎？”宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。
言由其不仁，故愛親之薄如此也。
懷，抱也。
又言君子所以不忍于親，而喪必三年之故。
使之聞之，或能反求而終得其本心也。
範氏曰：“喪雖止于三年，然賢者之情則無窮也。
特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。
非以三年之喪，為足以報其親也。
所謂三年然後免于父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。
” 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。
”博，局戲也。
弈，圍棋也。
已，止也。
李氏曰：“聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。
” 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
”尚，上之也。
君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。
尹氏曰：“義以為尚，則其勇也大矣。
子路好勇，故夫子以此救其失也。
”胡氏曰：“疑此子路初見孔子時問答也。
” 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
”惡，去聲，下同。
惟惡者之惡如字。
讪，所谏反。
讪，謗毀也。
窒，不通也。
稱人惡，則無仁厚之意。
下讪上，則無忠敬之心。
勇無禮，則為亂。
果而窒，則妄作。
故夫子惡之。
曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。
”徼，古堯反。
知、孫，并去聲。
讦，居谒反。
惡徼以下，子貢之言也。
徼，伺察也。
讦，謂攻發人之陰私。
楊氏曰：“仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。
子貢之有是心也，故問焉以質其是非。
”侯氏曰：“聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。
” 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。
”近、孫、遠，并去聲。
此小人，亦謂仆隸下人也。
君子之于臣妾，莊以?之，慈以畜之，則無二者之患矣。
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。
”惡，去聲。
四十，成德之時。
見惡于人，則止于此而已，勉人及時遷善改過也。
蘇氏曰“此亦有為而言，不知其為誰也。
”
” 子曰：“予欲無言。
”學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而着者。
是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。
子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。
聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。
程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰‘予欲無言’。
若顔子則便默識，其它則未免疑問，故曰‘小子何述’。
”又曰：“‘天何言哉，四時行焉，百物生焉’，則可謂至明白矣。
”愚按：此與前篇無隐之意相發，學者詳之。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。
将命者出戶，取瑟而歌。
使之聞之。
孺悲，魯人，嘗學士喪禮于孔子。
當是時必有以得罪者。
故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。
程子曰：“此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。
” 宰我問：“三年之喪，期已久矣。
期，音基，下同。
期，周年也。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
恐居喪不習而崩壞也。
舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。
”鑽，祖官反。
沒，盡也。
升，登也。
燧，取火之木也。
改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。
已，止也。
言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。
尹氏曰：“短喪之說，下愚且恥言之。
宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑于心而不敢強焉爾。
”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。
”夫，音扶，下同。
衣，去聲。
女，音汝，下同。
禮。
父母之喪：既殡，食粥、麤衰。
既葬，疏食、水飲，受以成布。
期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要绖不除，無食稻衣錦之理。
夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。
故問之以此，而宰我不察也。
“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！”樂，上如字，下音洛。
此夫子之言也。
旨，亦甘也。
初言女安則為之，絕之之辭。
又發其不忍之端，以警其不察。
而再言女安則為之以深責之。
宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛于其父母乎？”宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。
言由其不仁，故愛親之薄如此也。
懷，抱也。
又言君子所以不忍于親，而喪必三年之故。
使之聞之，或能反求而終得其本心也。
範氏曰：“喪雖止于三年，然賢者之情則無窮也。
特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。
非以三年之喪，為足以報其親也。
所謂三年然後免于父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。
” 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。
”博，局戲也。
弈，圍棋也。
已，止也。
李氏曰：“聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。
” 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
”尚，上之也。
君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。
尹氏曰：“義以為尚，則其勇也大矣。
子路好勇，故夫子以此救其失也。
”胡氏曰：“疑此子路初見孔子時問答也。
” 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
”惡，去聲，下同。
惟惡者之惡如字。
讪，所谏反。
讪，謗毀也。
窒，不通也。
稱人惡，則無仁厚之意。
下讪上，則無忠敬之心。
勇無禮，則為亂。
果而窒，則妄作。
故夫子惡之。
曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。
”徼，古堯反。
知、孫，并去聲。
讦，居谒反。
惡徼以下，子貢之言也。
徼，伺察也。
讦，謂攻發人之陰私。
楊氏曰：“仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。
子貢之有是心也，故問焉以質其是非。
”侯氏曰：“聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。
” 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。
”近、孫、遠，并去聲。
此小人，亦謂仆隸下人也。
君子之于臣妾，莊以?之，慈以畜之，則無二者之患矣。
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。
”惡，去聲。
四十，成德之時。
見惡于人，則止于此而已，勉人及時遷善改過也。
蘇氏曰“此亦有為而言，不知其為誰也。
”