陽貨第十七
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，涅不缁，而後無可無不可。
堅白不足，而欲自試于磨涅，其不磷缁也者，幾希。
”吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。
匏，瓠也。
匏瓜系于一處而不能飲食，人則不如是也。
張敬夫曰：“子路昔者之所聞，君子守身之常法。
夫子今日之所言，聖人體道之大權也。
然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。
其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。
一則生物之仁，一則知人之智也。
” 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”女，音汝，下同。
蔽，遮掩也。
“居！吾語女。
語，去聲。
○禮：君子問更端，則起而對。
故孔子谕子路，使還坐而告之。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
”好、知，并去聲。
六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。
愚，若可陷可罔之類。
蕩，謂窮高極廣而無所止。
賊，謂傷害于物。
勇者，剛之發。
剛者，勇之體。
狂，躁率也。
範氏曰：“子路勇于為善，其失之者，未能好學以明之也，故告之以此。
曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。
” 子曰：“小子！何莫學夫詩？夫，音扶。
小子，弟子也。
詩，可以興，感發志意。
可以觀，考見得失。
可以群，和而不流。
可以怨。
怨而不怒。
迩之事父，遠之事君。
人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。
多識于鳥獸草木之名。
”其緒餘又足以資多識。
學詩之法，此章盡之。
讀是經者，所宜盡心也。
子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”女，音汝。
與，平聲。
為，猶學也。
周南召南，詩首篇名。
所言皆修身齊家之事。
正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”敬而将之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。
遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？程子曰：“禮隻是一個序，樂隻是一個和。
隻此兩字，含蓄多少義理。
天下無一物無禮樂①。
且如置此兩椅，一不正，便是無序。
無序便乖，乖便不和。
又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。
蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。
不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。
禮樂無處無之，學者須要識得。
” ①“樂”原作“義”，據清仿宋大字本改。
子曰：“色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”荏，而審反。
與，平聲。
厲，威嚴也。
荏，柔弱也。
小人，細民也。
穿，穿壁。
窬，踰牆。
言其無實盜名，而常畏人知也。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”鄉者，鄙俗之意。
原，與願同。
荀子原悫，注讀作願是也。
鄉原，鄉人之願者也。
蓋其同流合污以媚于世，故在鄉人之中，獨以願稱。
夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。
詳見孟子末篇。
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
”雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。
王氏曰：“君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。
” 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？與，平聲。
鄙夫，庸惡陋劣之稱。
其未得之也，患得之；既得之，患失之。
何氏曰：“患得之，謂患不能得之。
”苟患失之，無所不至矣。
”小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生于患失而已。
胡氏曰：“許昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
’志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。
” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
氣失其平則為疾，故氣?之偏者亦謂之疾。
昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。
古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
”狂者，志願太高。
肆，謂不拘小節。
蕩則踰大閑矣。
矜者，持守太嚴。
廉，謂棱角厲。
忿戾則至于争矣。
愚者，暗昧不明。
直，謂徑行自遂。
詐則挾私妄作矣。
範氏曰：“末世滋僞。
豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。
” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”重出。
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
”惡，去聲。
覆，芳服反。
朱，正色。
紫，閑色。
雅，正也。
利口，捷給。
覆，傾敗也。
範氏曰：“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。
利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。
人君苟悅而信之，則國家之覆也不難
堅白不足，而欲自試于磨涅，其不磷缁也者，幾希。
”吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。
匏，瓠也。
匏瓜系于一處而不能飲食，人則不如是也。
張敬夫曰：“子路昔者之所聞，君子守身之常法。
夫子今日之所言，聖人體道之大權也。
然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。
其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。
一則生物之仁，一則知人之智也。
” 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”女，音汝，下同。
蔽，遮掩也。
“居！吾語女。
語，去聲。
○禮：君子問更端，則起而對。
故孔子谕子路，使還坐而告之。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
”好、知，并去聲。
六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。
愚，若可陷可罔之類。
蕩，謂窮高極廣而無所止。
賊，謂傷害于物。
勇者，剛之發。
剛者，勇之體。
狂，躁率也。
範氏曰：“子路勇于為善，其失之者，未能好學以明之也，故告之以此。
曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。
” 子曰：“小子！何莫學夫詩？夫，音扶。
小子，弟子也。
詩，可以興，感發志意。
可以觀，考見得失。
可以群，和而不流。
可以怨。
怨而不怒。
迩之事父，遠之事君。
人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。
多識于鳥獸草木之名。
”其緒餘又足以資多識。
學詩之法，此章盡之。
讀是經者，所宜盡心也。
子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”女，音汝。
與，平聲。
為，猶學也。
周南召南，詩首篇名。
所言皆修身齊家之事。
正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”敬而将之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。
遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？程子曰：“禮隻是一個序，樂隻是一個和。
隻此兩字，含蓄多少義理。
天下無一物無禮樂①。
且如置此兩椅，一不正，便是無序。
無序便乖，乖便不和。
又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。
蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。
不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。
禮樂無處無之，學者須要識得。
” ①“樂”原作“義”，據清仿宋大字本改。
子曰：“色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”荏，而審反。
與，平聲。
厲，威嚴也。
荏，柔弱也。
小人，細民也。
穿，穿壁。
窬，踰牆。
言其無實盜名，而常畏人知也。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”鄉者，鄙俗之意。
原，與願同。
荀子原悫，注讀作願是也。
鄉原，鄉人之願者也。
蓋其同流合污以媚于世，故在鄉人之中，獨以願稱。
夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。
詳見孟子末篇。
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
”雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。
王氏曰：“君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。
” 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？與，平聲。
鄙夫，庸惡陋劣之稱。
其未得之也，患得之；既得之，患失之。
何氏曰：“患得之，謂患不能得之。
”苟患失之，無所不至矣。
”小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生于患失而已。
胡氏曰：“許昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
’志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。
” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
氣失其平則為疾，故氣?之偏者亦謂之疾。
昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。
古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
”狂者，志願太高。
肆，謂不拘小節。
蕩則踰大閑矣。
矜者，持守太嚴。
廉，謂棱角厲。
忿戾則至于争矣。
愚者，暗昧不明。
直，謂徑行自遂。
詐則挾私妄作矣。
範氏曰：“末世滋僞。
豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。
” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”重出。
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
”惡，去聲。
覆，芳服反。
朱，正色。
紫，閑色。
雅，正也。
利口，捷給。
覆，傾敗也。
範氏曰：“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。
利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。
人君苟悅而信之，則國家之覆也不難