陽貨第十七
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凡二十六章。
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
歸，如字，一作饋。
陽貨，季氏家臣，名虎。
嘗囚季桓子而專國政。
欲令孔子來見己，而孔子不往。
貨以禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，歲不我與。
”孔子曰：“諾。
吾将仕矣。
”好、亟、知，并去聲。
懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。
亟，數也。
失時，謂不及事幾之會。
将者，且然而未必之辭。
貨語皆譏孔子而諷使速仕。
孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕于貨耳。
故直據理答之，不複與辯，若不谕其意者。
陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。
故孔子不見者，義也。
其往拜者，禮也。
必時其亡而往者，欲其稱也。
遇諸塗而不避者，不終絕也。
随問而對者，理之直也。
對而不辯者，言之孫而亦無所诎也。
楊氏曰：“揚雄謂孔子于陽貨也，敬所不敬，為诎身以信道。
非知孔子者。
蓋道外無身，身外無道。
身诎矣而可以信道，吾未之信也。
” 子曰：“性相近也，習相遠也。
”此所謂性，兼氣質而言者也。
氣質之性，固有美惡之不同矣。
然以其初而言，則皆不甚相遠也。
但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。
程子曰：“此言氣質之性。
非言性之本也。
若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。
何相近之有哉？” 子曰：“唯上知與下愚不移。
”知，去聲。
此承上章而言。
人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。
程子曰“人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。
所謂下愚有二焉：自暴自棄也。
人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。
惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。
然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。
聖人以其自絕于善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。
”或曰：“此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。
” 子之武城，聞弦歌之聲。
弦，琴瑟也。
時子遊為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。
夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”莞，華版反。
焉，于虔反。
莞爾，小笑貌，蓋喜之也。
因言其治小邑，何必用此大道也。
子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”易，去聲。
君子小人，以位言之。
子遊所稱，蓋夫子之常言。
言君子小人，皆不可以不學。
故武城雖小，亦必教以禮樂。
子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戲之耳。
”嘉子遊之笃信，又以解門人之惑也。
治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。
但衆人多不能用，而子遊獨行之。
故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。
而子遊以正對，故複是其言，而自實其戲也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
弗擾，季氏宰。
與陽貨共執桓子，據邑以叛。
子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。
”說，音悅。
末，無也。
言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”夫，音扶。
豈徒哉，言必用我也。
為東周，言興周道于東方。
程子曰：“聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。
然而終不往者，知其必不能改故也。
” 子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”行是五者，則心存而理得矣。
于天下，言無适而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。
五者之目，蓋因子張所不足而言耳。
任，倚仗也，又言其效如此。
張敬夫曰：“能行此五者于天下，則其心公平而周遍可知矣，然恭其本與？”李氏曰：“此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前後文體大不相似。
” 佛肸召，子欲往。
佛，音弼。
肸，許密反。
佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。
親，猶自也。
不入，不入其黨也。
子曰：“然。
有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
磷，力刃反。
涅，乃結反。
磷，薄也。
涅，染皁物。
言人之不善，不能浼己。
楊氏曰：“磨不磷
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
歸，如字，一作饋。
陽貨，季氏家臣，名虎。
嘗囚季桓子而專國政。
欲令孔子來見己，而孔子不往。
貨以禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，歲不我與。
”孔子曰：“諾。
吾将仕矣。
”好、亟、知，并去聲。
懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。
亟，數也。
失時，謂不及事幾之會。
将者，且然而未必之辭。
貨語皆譏孔子而諷使速仕。
孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕于貨耳。
故直據理答之，不複與辯，若不谕其意者。
陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。
故孔子不見者，義也。
其往拜者，禮也。
必時其亡而往者，欲其稱也。
遇諸塗而不避者，不終絕也。
随問而對者，理之直也。
對而不辯者，言之孫而亦無所诎也。
楊氏曰：“揚雄謂孔子于陽貨也，敬所不敬，為诎身以信道。
非知孔子者。
蓋道外無身，身外無道。
身诎矣而可以信道，吾未之信也。
” 子曰：“性相近也，習相遠也。
”此所謂性，兼氣質而言者也。
氣質之性，固有美惡之不同矣。
然以其初而言，則皆不甚相遠也。
但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。
程子曰：“此言氣質之性。
非言性之本也。
若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。
何相近之有哉？” 子曰：“唯上知與下愚不移。
”知，去聲。
此承上章而言。
人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。
程子曰“人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。
所謂下愚有二焉：自暴自棄也。
人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。
惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。
然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。
聖人以其自絕于善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。
”或曰：“此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。
” 子之武城，聞弦歌之聲。
弦，琴瑟也。
時子遊為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。
夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”莞，華版反。
焉，于虔反。
莞爾，小笑貌，蓋喜之也。
因言其治小邑，何必用此大道也。
子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”易，去聲。
君子小人，以位言之。
子遊所稱，蓋夫子之常言。
言君子小人，皆不可以不學。
故武城雖小，亦必教以禮樂。
子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戲之耳。
”嘉子遊之笃信，又以解門人之惑也。
治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。
但衆人多不能用，而子遊獨行之。
故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。
而子遊以正對，故複是其言，而自實其戲也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
弗擾，季氏宰。
與陽貨共執桓子，據邑以叛。
子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。
”說，音悅。
末，無也。
言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”夫，音扶。
豈徒哉，言必用我也。
為東周，言興周道于東方。
程子曰：“聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。
然而終不往者，知其必不能改故也。
” 子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”行是五者，則心存而理得矣。
于天下，言無适而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。
五者之目，蓋因子張所不足而言耳。
任，倚仗也，又言其效如此。
張敬夫曰：“能行此五者于天下，則其心公平而周遍可知矣，然恭其本與？”李氏曰：“此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前後文體大不相似。
” 佛肸召，子欲往。
佛，音弼。
肸，許密反。
佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。
親，猶自也。
不入，不入其黨也。
子曰：“然。
有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
磷，力刃反。
涅，乃結反。
磷，薄也。
涅，染皁物。
言人之不善，不能浼己。
楊氏曰：“磨不磷