季氏第十六
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，則進于明。
便，習熟也。
便辟，謂習于威儀而不直。
善柔，謂工于媚悅而不諒。
便佞，謂習于口語，而無聞見之實。
三者損益，正相反也。
尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。
而其損益有如是者，可不謹哉？” 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。
”樂，五教反。
禮樂之樂，音嶽。
驕樂宴樂之樂，音洛。
節，謂辨其制度聲容之節。
驕樂，則侈肆而不知節。
佚遊，則惰慢而惡聞善。
宴樂，則淫溺而狎小人。
三者損益，亦相反也。
尹氏曰：“君子之于好樂，可不謹哉？” 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”君子，有德位之通稱。
愆，過也。
瞽，無目，不能察言觀色。
尹氏曰：“時然後言，則無三者之過矣。
” 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。
得，貪得也。
随時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。
範氏曰：“聖人同于人者血氣也，異于人者志氣也。
血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。
少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。
戒于色、戒于鬥、戒于得者，志氣也。
君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。
” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
畏者，嚴憚之意也。
天命者，天所賦之正理也。
知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。
而付畀之重，可以不失矣。
大人聖言，皆天命所當畏。
知畏天命，則不得不畏之矣。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
”侮，戲玩也。
不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。
○尹氏曰：“三畏者，修己之誠當然也。
小人不務修身誠己，則何畏之有？” 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
”困，謂有所不通。
言人之氣質不同，大約有此四等。
楊氏曰：“生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。
故君子惟學之為貴。
困而不學，然後為下。
” 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
”難，去聲。
視無所蔽，則明無不見。
聽無所壅，則聰無不聞。
色，見于面者。
貌，舉身而言。
思問，則疑不蓄。
思難，則忿必懲。
思義，則得不苟。
程子曰：“九思各專其一。
”謝氏曰：“未至于從容中道，無時而不自省察也。
雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。
” 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。
吾見其人矣，吾聞其語矣。
探，吐南反。
真知善惡而誠好惡之，顔、曾、闵、冉之徒，蓋能之矣。
語，蓋古語也。
隐居以求其志，行義以達其道。
吾聞其語矣，未見其人也。
”求其志，守其所達之道也。
達其道，行其所求之志也。
蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。
當時若顔子，亦庶乎此。
然隐而未見，又不幸而蚤死，故夫子雲然。
齊景公有馬千驷，死之日，民無德而稱焉。
伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
驷，四馬也。
首陽，山名。
其斯之謂與？與，平聲。
胡氏曰：“程子以為第十二篇錯簡‘誠不以富，亦隻以異’，當在此章之首。
今詳文勢，似當在此句之上。
言人之所稱，不在于富，而在于異也。
”愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋阙文耳。
大抵此書後十篇多阙誤。
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”亢，音剛。
亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。
’‘不學詩，無以言。
’鯉退而學詩。
事理通達，而心氣和平，故能言。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。
’‘不學禮，無以立。
’鯉退而學禮。
品節詳明，而德性堅定，故能立。
聞斯二者。
”當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
”遠，去聲。
尹氏曰：“孔子之教其子，無異于門人，故陳亢以為遠其子。
” 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
寡，寡德，謙辭。
吳氏曰：“凡語中所載如此類者，不知何謂。
或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。
”
便，習熟也。
便辟，謂習于威儀而不直。
善柔，謂工于媚悅而不諒。
便佞，謂習于口語，而無聞見之實。
三者損益，正相反也。
尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。
而其損益有如是者，可不謹哉？” 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。
”樂，五教反。
禮樂之樂，音嶽。
驕樂宴樂之樂，音洛。
節，謂辨其制度聲容之節。
驕樂，則侈肆而不知節。
佚遊，則惰慢而惡聞善。
宴樂，則淫溺而狎小人。
三者損益，亦相反也。
尹氏曰：“君子之于好樂，可不謹哉？” 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”君子，有德位之通稱。
愆，過也。
瞽，無目，不能察言觀色。
尹氏曰：“時然後言，則無三者之過矣。
” 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。
得，貪得也。
随時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。
範氏曰：“聖人同于人者血氣也，異于人者志氣也。
血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。
少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。
戒于色、戒于鬥、戒于得者，志氣也。
君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。
” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
畏者，嚴憚之意也。
天命者，天所賦之正理也。
知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。
而付畀之重，可以不失矣。
大人聖言，皆天命所當畏。
知畏天命，則不得不畏之矣。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
”侮，戲玩也。
不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。
○尹氏曰：“三畏者，修己之誠當然也。
小人不務修身誠己，則何畏之有？” 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
”困，謂有所不通。
言人之氣質不同，大約有此四等。
楊氏曰：“生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。
故君子惟學之為貴。
困而不學，然後為下。
” 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
”難，去聲。
視無所蔽，則明無不見。
聽無所壅，則聰無不聞。
色，見于面者。
貌，舉身而言。
思問，則疑不蓄。
思難，則忿必懲。
思義，則得不苟。
程子曰：“九思各專其一。
”謝氏曰：“未至于從容中道，無時而不自省察也。
雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。
” 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。
吾見其人矣，吾聞其語矣。
探，吐南反。
真知善惡而誠好惡之，顔、曾、闵、冉之徒，蓋能之矣。
語，蓋古語也。
隐居以求其志，行義以達其道。
吾聞其語矣，未見其人也。
”求其志，守其所達之道也。
達其道，行其所求之志也。
蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。
當時若顔子，亦庶乎此。
然隐而未見，又不幸而蚤死，故夫子雲然。
齊景公有馬千驷，死之日，民無德而稱焉。
伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
驷，四馬也。
首陽，山名。
其斯之謂與？與，平聲。
胡氏曰：“程子以為第十二篇錯簡‘誠不以富，亦隻以異’，當在此章之首。
今詳文勢，似當在此句之上。
言人之所稱，不在于富，而在于異也。
”愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋阙文耳。
大抵此書後十篇多阙誤。
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”亢，音剛。
亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。
’‘不學詩，無以言。
’鯉退而學詩。
事理通達，而心氣和平，故能言。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。
’‘不學禮，無以立。
’鯉退而學禮。
品節詳明，而德性堅定，故能立。
聞斯二者。
”當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
”遠，去聲。
尹氏曰：“孔子之教其子，無異于門人，故陳亢以為遠其子。
” 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
寡，寡德，謙辭。
吳氏曰：“凡語中所載如此類者，不知何謂。
或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。
”