衛靈公第十五
關燈
小
中
大
之民。
故我今亦不得而枉其是非之實也。
尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。
斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閑哉？ 子曰：“吾猶及史之阙文也，有馬者借人乘之。
今亡矣夫！”夫，音扶。
楊氏曰：“史阙文、馬借人，此二事孔子猶及見之。
今亡矣夫，悼時之益偷也。
”愚謂此必有為而言。
蓋雖細故，而時變之大者可知矣。
胡氏曰：“此章義疑，不可強解。
” 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。
”巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。
小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
”好、惡，并去聲。
楊氏曰：“惟仁者能好惡人。
衆好惡之而不察，則或蔽于私矣。
” 子曰：“人能弘道，非道弘人。
”弘，廓而大之也。
人外無道，道外無人。
然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。
張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。
” 子曰：“過而不改，是謂過矣。
”過而能改，則複于無過。
惟不改則其過遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，句。
無益，句。
不如學也。
”此為思而不學者言之。
蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。
” 子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
”餒，奴罪反。
耕所以謀食，而未必得食。
學所以謀道，而祿在其中。
然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。
尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？” 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
知，去聲。
知足以知此理，而私欲間之，則無以有之于身矣。
知及之，仁能守之。
不莊以?之，則民不敬。
?，臨也。
謂臨民也。
知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。
然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚于内而不嚴于外者，是以民不見其可畏而慢易之。
下句放此。
知及之，仁能守之，莊以?之。
動之不以禮，未善也。
”動之，動民也。
猶曰鼓舞而作興之雲爾。
禮，謂義理之節文。
愚謂學至于仁，則善有諸己而大本立矣。
?之不莊，動之不以禮，乃其氣禀學問之小疵，然亦非盡善之道也。
故夫子曆言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”此言觀人之法。
知，我知之也。
受，彼所受也。
蓋君子于細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
”民之于水火，所賴以生，不可一日無。
其于仁也亦然。
但水火外物，而仁在己。
無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。
是仁有甚于水火，而尤不可以一日無也。
況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語。
”下章放此。
子曰：“當仁不讓于師。
”當仁，以仁為己任也。
雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。
蓋仁者，人所自有而自為之，非有争也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無所與遜。
若善名為①外，則不可不遜。
” ①“為”，清仿宋大字本作“在”。
子曰：“君子貞而不諒。
”貞，正而固也。
諒，則不擇是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而後其食。
”後，與後獲之後同。
食，祿也。
君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。
皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：“有教無類。
”人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。
故君子有教，則人皆可以複于善，而不當複論其類之惡矣。
子曰：“道不同，不相為謀。
”為，去聲。
不同，如善惡邪正之異。
子曰：“辭達而已矣。
”辭，取達意而止，不以富麗為工。
師冕見，及階，子曰：“階也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”見，賢遍反。
師，樂師，瞽者。
冕，名。
再言某在斯，曆舉在坐之人以诏之。
師冕出。
子張問曰：“與師言之道與？”與，平聲。
聖門學者，于夫子之一言一動，無不存心省察如此。
子曰：“然。
固相師之道也。
”相，去聲。
相，助也。
古者瞽必有相，其道如此。
蓋聖人于此，非作意而為之，但盡其道而已。
尹氏曰：“聖人處己為人，其心一緻，無不盡其誠故也。
有志于學者，求聖人之心，于斯亦可見矣。
”範氏曰：“聖人不侮鳏寡，不虐無告，可見于此。
推之天下，無一物不得其所矣。
”
故我今亦不得而枉其是非之實也。
尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。
斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閑哉？ 子曰：“吾猶及史之阙文也，有馬者借人乘之。
今亡矣夫！”夫，音扶。
楊氏曰：“史阙文、馬借人，此二事孔子猶及見之。
今亡矣夫，悼時之益偷也。
”愚謂此必有為而言。
蓋雖細故，而時變之大者可知矣。
胡氏曰：“此章義疑，不可強解。
” 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。
”巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。
小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
”好、惡，并去聲。
楊氏曰：“惟仁者能好惡人。
衆好惡之而不察，則或蔽于私矣。
” 子曰：“人能弘道，非道弘人。
”弘，廓而大之也。
人外無道，道外無人。
然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。
張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。
” 子曰：“過而不改，是謂過矣。
”過而能改，則複于無過。
惟不改則其過遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，句。
無益，句。
不如學也。
”此為思而不學者言之。
蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。
” 子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
”餒，奴罪反。
耕所以謀食，而未必得食。
學所以謀道，而祿在其中。
然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。
尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？” 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
知，去聲。
知足以知此理，而私欲間之，則無以有之于身矣。
知及之，仁能守之。
不莊以?之，則民不敬。
?，臨也。
謂臨民也。
知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。
然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚于内而不嚴于外者，是以民不見其可畏而慢易之。
下句放此。
知及之，仁能守之，莊以?之。
動之不以禮，未善也。
”動之，動民也。
猶曰鼓舞而作興之雲爾。
禮，謂義理之節文。
愚謂學至于仁，則善有諸己而大本立矣。
?之不莊，動之不以禮，乃其氣禀學問之小疵，然亦非盡善之道也。
故夫子曆言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”此言觀人之法。
知，我知之也。
受，彼所受也。
蓋君子于細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
”民之于水火，所賴以生，不可一日無。
其于仁也亦然。
但水火外物，而仁在己。
無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。
是仁有甚于水火，而尤不可以一日無也。
況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語。
”下章放此。
子曰：“當仁不讓于師。
”當仁，以仁為己任也。
雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。
蓋仁者，人所自有而自為之，非有争也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無所與遜。
若善名為①外，則不可不遜。
” ①“為”，清仿宋大字本作“在”。
子曰：“君子貞而不諒。
”貞，正而固也。
諒，則不擇是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而後其食。
”後，與後獲之後同。
食，祿也。
君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。
皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：“有教無類。
”人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。
故君子有教，則人皆可以複于善，而不當複論其類之惡矣。
子曰：“道不同，不相為謀。
”為，去聲。
不同，如善惡邪正之異。
子曰：“辭達而已矣。
”辭，取達意而止，不以富麗為工。
師冕見，及階，子曰：“階也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”見，賢遍反。
師，樂師，瞽者。
冕，名。
再言某在斯，曆舉在坐之人以诏之。
師冕出。
子張問曰：“與師言之道與？”與，平聲。
聖門學者，于夫子之一言一動，無不存心省察如此。
子曰：“然。
固相師之道也。
”相，去聲。
相，助也。
古者瞽必有相，其道如此。
蓋聖人于此，非作意而為之，但盡其道而已。
尹氏曰：“聖人處己為人，其心一緻，無不盡其誠故也。
有志于學者，求聖人之心，于斯亦可見矣。
”範氏曰：“聖人不侮鳏寡，不虐無告，可見于此。
推之天下，無一物不得其所矣。
”