衛靈公第十五
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以寅為人正，商以醜為地正，周以子為天正也。
然時以作事，則歲月自當以人為紀。
故孔子嘗曰，“吾得夏時焉”而說者以為謂夏小正之屬。
蓋取其時之正與其令之善，而于此又以告顔子也。
乘殷之辂，辂，音路，亦作路。
商辂，木辂也。
辂者，大車之名。
古者以木為車而已，至商而有辂之名，蓋始異其制也。
周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商辂之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。
服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。
冠上有覆，前後有旒。
黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。
然其為物小，而加于衆體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。
夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。
樂則韶舞。
取其盡善盡美。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”遠，去聲。
放，謂禁絕之。
鄭聲，鄭國之音。
佞人，卑谄辯給之人。
殆，危也。
程子曰：“問政多矣，惟顔淵告之以此。
蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。
周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。
由是求之，則餘皆可考也。
”張子曰：“禮樂，治之法也。
放鄭聲，遠佞人，法外意也。
一日不謹，則法壞矣。
虞夏君臣更相饬戒，意蓋如此。
”又曰“法立而能守，則德可久，業可大。
鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。
”尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。
孔子之作春秋，蓋此意也。
孔顔雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。
” 子曰：“人無遠慮，必有近憂。
”蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。
故慮不在千裡之外，則患在幾席之下矣。
” 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。
”好，去聲。
已矣乎，歎其終不得而見也。
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。
”者與之與，平聲。
竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據之也。
柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，谥曰惠。
與立，謂與之并立于朝。
範氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。
不明之罪小，蔽賢之罪大。
故孔子以為不仁，又以為竊位。
” 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
”遠，去聲。
責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。
所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。
”如之何如之何者，熟思而審處之辭也。
不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。
小慧，私智也。
言不及義，則放辟邪侈之心滋。
好行小慧，則行險僥幸之機熟。
難矣哉者，言其無以入德，而将有患害也。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！”孫，去聲。
義者制事之本，故以為質幹。
而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。
程子曰：“義以為質，如質幹然。
禮行此，孫出此，信成此。
此四句隻是一事，以義為本。
”又曰：“‘敬以直内，則義以方外。
’‘義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。
’” 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。
” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
”範氏曰：“君子學以為己，不求人知。
然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。
” 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
”謝氏曰：“君子無不反求諸己，小人反是。
此君子小人所以分也。
”楊氏曰：“君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。
雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。
小人求諸人，故違道幹譽，無所不至。
三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。
” 子曰：“君子矜而不争，群而不黨。
”莊以持己曰矜。
然無乖戾之心，故不争。
和以處衆曰群。
然無阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。
” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。
尹氏曰：“學貴于知要。
子貢之問，可謂知要矣。
孔子告以求仁之方也。
推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。
終身行之，不亦宜乎？” 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
譽，平聲。
毀者，稱人之惡而損其真。
譽者，揚人之善而過其實。
夫子無是也。
然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其将然矣。
聖人善善之速，而無所苟如此。
若其惡惡，則已緩矣。
是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”斯民者，今此之人也。
三代，夏、商、周也。
直道，無私曲也。
言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲
然時以作事，則歲月自當以人為紀。
故孔子嘗曰，“吾得夏時焉”而說者以為謂夏小正之屬。
蓋取其時之正與其令之善，而于此又以告顔子也。
乘殷之辂，辂，音路，亦作路。
商辂，木辂也。
辂者，大車之名。
古者以木為車而已，至商而有辂之名，蓋始異其制也。
周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商辂之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。
服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。
冠上有覆，前後有旒。
黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。
然其為物小，而加于衆體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。
夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。
樂則韶舞。
取其盡善盡美。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”遠，去聲。
放，謂禁絕之。
鄭聲，鄭國之音。
佞人，卑谄辯給之人。
殆，危也。
程子曰：“問政多矣，惟顔淵告之以此。
蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。
周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。
由是求之，則餘皆可考也。
”張子曰：“禮樂，治之法也。
放鄭聲，遠佞人，法外意也。
一日不謹，則法壞矣。
虞夏君臣更相饬戒，意蓋如此。
”又曰“法立而能守，則德可久，業可大。
鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。
”尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。
孔子之作春秋，蓋此意也。
孔顔雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。
” 子曰：“人無遠慮，必有近憂。
”蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。
故慮不在千裡之外，則患在幾席之下矣。
” 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。
”好，去聲。
已矣乎，歎其終不得而見也。
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。
”者與之與，平聲。
竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據之也。
柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，谥曰惠。
與立，謂與之并立于朝。
範氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。
不明之罪小，蔽賢之罪大。
故孔子以為不仁，又以為竊位。
” 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
”遠，去聲。
責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。
所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。
”如之何如之何者，熟思而審處之辭也。
不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。
小慧，私智也。
言不及義，則放辟邪侈之心滋。
好行小慧，則行險僥幸之機熟。
難矣哉者，言其無以入德，而将有患害也。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！”孫，去聲。
義者制事之本，故以為質幹。
而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。
程子曰：“義以為質，如質幹然。
禮行此，孫出此，信成此。
此四句隻是一事，以義為本。
”又曰：“‘敬以直内，則義以方外。
’‘義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。
’” 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。
” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
”範氏曰：“君子學以為己，不求人知。
然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。
” 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
”謝氏曰：“君子無不反求諸己，小人反是。
此君子小人所以分也。
”楊氏曰：“君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。
雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。
小人求諸人，故違道幹譽，無所不至。
三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。
” 子曰：“君子矜而不争，群而不黨。
”莊以持己曰矜。
然無乖戾之心，故不争。
和以處衆曰群。
然無阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。
” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。
尹氏曰：“學貴于知要。
子貢之問，可謂知要矣。
孔子告以求仁之方也。
推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。
終身行之，不亦宜乎？” 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
譽，平聲。
毀者，稱人之惡而損其真。
譽者，揚人之善而過其實。
夫子無是也。
然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其将然矣。
聖人善善之速，而無所苟如此。
若其惡惡，則已緩矣。
是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”斯民者，今此之人也。
三代，夏、商、周也。
直道，無私曲也。
言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲