衛靈公第十五
關燈
小
中
大
凡四十一章。
衛靈公問陳于孔子。
孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行。
陳，去聲。
陳，謂軍師行伍之列。
俎豆，禮器。
尹氏曰：“衛靈公，無道之君也，複有志于戰伐之事，故答以未學而去之。
”在陳絕糧，從者病，莫能興。
從，去聲。
孔子去衛适陳。
興，起也子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”見，賢遍反。
何氏曰：“濫，溢也。
言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。
”程子曰：“固窮者，固守其窮。
”亦通。
愚謂聖人當行而行，無所顧慮。
處困而亨，無所怨悔。
于此可見，學者宜深味之。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”女，音汝。
識，音志。
與，平聲，下同。
子貢之學，多而能識矣。
夫子欲其知所本也，故問以發之。
對曰：“然，非與？”方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦将有得也。
曰：“非也，予一以貫之。
”說見第四篇。
然彼以行言，而此以知言也。
謝氏曰：“聖人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。
然聖人豈務博者哉？如天之于衆形，匪物物刻而雕之也。
故曰：‘予一以貫之。
’‘德輶如毛，毛猶有倫。
上天之載，無聲無臭。
’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問而直告之以此，曾子複深谕之曰‘唯’。
若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。
二子所學之淺深，于此可見。
”愚按：夫子之于子貢，屢有以發之，而他人不與焉。
則顔曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。
子曰：“由！知德者鮮矣。
”鮮，上聲。
由，呼子路之名而告之也。
德，謂義理之得于己者。
非己有之，不能知其意味之實也。
自第一章至此，疑皆一時之言。
此章蓋為愠見發也。
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。
”與，平聲。
夫，音扶。
無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。
獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任衆職，故尤不見其有為之迹也。
恭己者，聖人敬德之容。
既無所為，則人之所見如此而已。
子張問行。
猶問達之意也。
子曰：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？行笃、行不之行，去聲。
貊，亡百反。
子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答幹祿問達之意也。
笃，厚也。
蠻，南蠻。
貊，北狄。
二千五百家為州。
立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。
夫然後行。
”參，七南反。
夫，音扶。
其者，指忠信笃敬而言。
參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。
衡，轭也。
言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。
然後一言一行，自然不離于忠信笃敬，而蠻貊可行也。
子張書諸紳。
紳，大帶之垂者。
書之，欲其不忘也。
程子曰：“學要鞭辟近裡，着己而已。
博學而笃志，切問而近思；言忠信，行笃敬；立則見其參于前，在輿則見其倚于衡；隻此是學。
質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。
其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。
” 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。
”史，官名。
魚，衛大夫，名?。
如矢，言直也。
史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以屍谏，故夫子稱其直。
事見家語。
君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
”伯玉出處，合于聖人之道，故曰君子。
卷，收也。
懷，藏也。
如于孫林父甯殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。
楊氏曰：“史魚之直，未盡君子之道。
若蘧伯玉，然後可免于亂世。
若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。
” 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”知，去聲。
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
”志士，有志之士。
仁人，則成德之人也。
理當死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。
當死而死，則心安而德全矣。
程子曰：“實理得之于心自别。
實理者，實見得是，實見得非也。
古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重于義，生不安于死也。
故有殺身以成仁者，隻是成就一個是而已。
” 子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”賢以事言，仁以德言。
夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。
欲其有所嚴憚切磋以成其德也。
程子曰：“子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。
” 顔淵問為邦。
顔子王佐之才，故問治天下之道。
曰為邦者，謙辭。
子曰：“行夏之時，夏時，謂以鬥柄初昏建寅之月為歲首也。
天開于子，地辟于醜，人生于寅，故鬥柄建此三辰之月，皆可以為歲首。
而三代疊用之，夏
衛靈公問陳于孔子。
孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行。
陳，去聲。
陳，謂軍師行伍之列。
俎豆，禮器。
尹氏曰：“衛靈公，無道之君也，複有志于戰伐之事，故答以未學而去之。
”在陳絕糧，從者病，莫能興。
從，去聲。
孔子去衛适陳。
興，起也子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”見，賢遍反。
何氏曰：“濫，溢也。
言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。
”程子曰：“固窮者，固守其窮。
”亦通。
愚謂聖人當行而行，無所顧慮。
處困而亨，無所怨悔。
于此可見，學者宜深味之。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”女，音汝。
識，音志。
與，平聲，下同。
子貢之學，多而能識矣。
夫子欲其知所本也，故問以發之。
對曰：“然，非與？”方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦将有得也。
曰：“非也，予一以貫之。
”說見第四篇。
然彼以行言，而此以知言也。
謝氏曰：“聖人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。
然聖人豈務博者哉？如天之于衆形，匪物物刻而雕之也。
故曰：‘予一以貫之。
’‘德輶如毛，毛猶有倫。
上天之載，無聲無臭。
’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問而直告之以此，曾子複深谕之曰‘唯’。
若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。
二子所學之淺深，于此可見。
”愚按：夫子之于子貢，屢有以發之，而他人不與焉。
則顔曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。
子曰：“由！知德者鮮矣。
”鮮，上聲。
由，呼子路之名而告之也。
德，謂義理之得于己者。
非己有之，不能知其意味之實也。
自第一章至此，疑皆一時之言。
此章蓋為愠見發也。
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。
”與，平聲。
夫，音扶。
無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。
獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任衆職，故尤不見其有為之迹也。
恭己者，聖人敬德之容。
既無所為，則人之所見如此而已。
子張問行。
猶問達之意也。
子曰：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？行笃、行不之行，去聲。
貊，亡百反。
子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答幹祿問達之意也。
笃，厚也。
蠻，南蠻。
貊，北狄。
二千五百家為州。
立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。
夫然後行。
”參，七南反。
夫，音扶。
其者，指忠信笃敬而言。
參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。
衡，轭也。
言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。
然後一言一行，自然不離于忠信笃敬，而蠻貊可行也。
子張書諸紳。
紳，大帶之垂者。
書之，欲其不忘也。
程子曰：“學要鞭辟近裡，着己而已。
博學而笃志，切問而近思；言忠信，行笃敬；立則見其參于前，在輿則見其倚于衡；隻此是學。
質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。
其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。
” 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。
”史，官名。
魚，衛大夫，名?。
如矢，言直也。
史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以屍谏，故夫子稱其直。
事見家語。
君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
”伯玉出處，合于聖人之道，故曰君子。
卷，收也。
懷，藏也。
如于孫林父甯殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。
楊氏曰：“史魚之直，未盡君子之道。
若蘧伯玉，然後可免于亂世。
若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。
” 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”知，去聲。
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
”志士，有志之士。
仁人，則成德之人也。
理當死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。
當死而死，則心安而德全矣。
程子曰：“實理得之于心自别。
實理者，實見得是，實見得非也。
古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重于義，生不安于死也。
故有殺身以成仁者，隻是成就一個是而已。
” 子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”賢以事言，仁以德言。
夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。
欲其有所嚴憚切磋以成其德也。
程子曰：“子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。
” 顔淵問為邦。
顔子王佐之才，故問治天下之道。
曰為邦者，謙辭。
子曰：“行夏之時，夏時，謂以鬥柄初昏建寅之月為歲首也。
天開于子，地辟于醜，人生于寅，故鬥柄建此三辰之月，皆可以為歲首。
而三代疊用之，夏