憲問第十四
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胡氏曰：“此篇疑原憲所記。
”凡四十七章。
憲問恥。
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
”憲，原思名。
谷，祿也。
邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。
憲之狷介，其于邦無道谷之可恥，固知之矣；至于邦有道谷之可恥，則未必知也。
故夫子因其問而幷言之，以廣其志，使知所以自勉，而進于有為也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”此亦原憲以其所能而問也。
克，好勝。
伐，自矜。
怨，忿恨。
欲，貪欲。
子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。
”有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。
仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。
程子曰：“人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情使不行，斯亦難能也。
謂之仁則未也。
此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。
”或曰：“四者不行，固不得為仁矣。
然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以複乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隐伏于胸中也。
豈克己求仁之謂哉？學者察于二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。
” 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。
”居，謂意所便安處也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
”行、孫，并去聲。
危，高峻也。
孫，卑順也。
尹氏曰：“君子之持身不可變也，至于言則有時而不敢盡，以避禍也。
然則為國者使士言孫，豈不殆哉？” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”有德者，和順積中，英華發外。
能言者，或便佞口給而已。
仁者，心無私累，見義必為。
勇者，或血氣之強而已。
尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。
仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。
” 南宮适問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。
”夫子不答，南宮适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。
羿，音詣。
奡，五報反。
蕩，土浪反。
南宮适，即南容也。
羿，有窮之君，善射，滅夏後相而篡其位。
其臣寒浞又殺羿而代之。
奡，春秋傳作“澆”，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。
禹平水土暨稷播種，身親稼穑之事。
禹受舜禅而有天下，稷之後至周武王亦有天下。
适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。
故孔子不答。
然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。
故俟其出而贊美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”夫，音扶。
謝氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。
” 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”蘇氏曰：“愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。
愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。
” 子曰：“為命：裨谌草創之，世叔讨論之，行人子羽修飾之，東裡子産潤色之。
”裨，婢之反。
谌，時林反。
裨谌以下四人，皆鄭大夫。
草，略也。
創，造也，謂造為草?也。
世叔，遊吉也，春秋傳作子太叔。
讨，尋究也。
論，講議也。
行人，掌使之官。
子羽，公孫揮也。
修飾，謂增損之。
東裡地名，子産所居也。
潤色，謂加以文采也。
鄭國之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。
是以應對諸侯，鮮有敗事。
孔子言此，蓋善之也。
或問子産。
子曰：“惠人也。
”子産之政，不專于寬，然其心則一以愛人為主。
故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也問子西。
曰：“彼哉！彼哉！”子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。
然不能革其僭王之号。
昭王欲用孔子，又沮止之。
其後卒召白公以緻禍亂，則其為人可知矣。
彼哉者，外之之辭。
問管仲。
曰：“人也。
奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。
”人也，猶言此人也。
伯氏，齊大夫。
骈邑，地名。
齒，年也。
蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無怨言。
荀卿所謂“與之書社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。
或問：“管仲子産孰優？”曰：“管仲之德，不勝其才。
子産之才，不勝其德。
然于聖人之學，則概乎其未有聞也。
” 子曰：“貧而無怨難，
”凡四十七章。
憲問恥。
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
”憲，原思名。
谷，祿也。
邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。
憲之狷介，其于邦無道谷之可恥，固知之矣；至于邦有道谷之可恥，則未必知也。
故夫子因其問而幷言之，以廣其志，使知所以自勉，而進于有為也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”此亦原憲以其所能而問也。
克，好勝。
伐，自矜。
怨，忿恨。
欲，貪欲。
子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。
”有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。
仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。
程子曰：“人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情使不行，斯亦難能也。
謂之仁則未也。
此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。
”或曰：“四者不行，固不得為仁矣。
然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以複乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隐伏于胸中也。
豈克己求仁之謂哉？學者察于二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。
” 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。
”居，謂意所便安處也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
”行、孫，并去聲。
危，高峻也。
孫，卑順也。
尹氏曰：“君子之持身不可變也，至于言則有時而不敢盡，以避禍也。
然則為國者使士言孫，豈不殆哉？” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”有德者，和順積中，英華發外。
能言者，或便佞口給而已。
仁者，心無私累，見義必為。
勇者，或血氣之強而已。
尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。
仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。
” 南宮适問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。
”夫子不答，南宮适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。
羿，音詣。
奡，五報反。
蕩，土浪反。
南宮适，即南容也。
羿，有窮之君，善射，滅夏後相而篡其位。
其臣寒浞又殺羿而代之。
奡，春秋傳作“澆”，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。
禹平水土暨稷播種，身親稼穑之事。
禹受舜禅而有天下，稷之後至周武王亦有天下。
适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。
故孔子不答。
然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。
故俟其出而贊美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”夫，音扶。
謝氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。
” 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”蘇氏曰：“愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。
愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。
” 子曰：“為命：裨谌草創之，世叔讨論之，行人子羽修飾之，東裡子産潤色之。
”裨，婢之反。
谌，時林反。
裨谌以下四人，皆鄭大夫。
草，略也。
創，造也，謂造為草?也。
世叔，遊吉也，春秋傳作子太叔。
讨，尋究也。
論，講議也。
行人，掌使之官。
子羽，公孫揮也。
修飾，謂增損之。
東裡地名，子産所居也。
潤色，謂加以文采也。
鄭國之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。
是以應對諸侯，鮮有敗事。
孔子言此，蓋善之也。
或問子産。
子曰：“惠人也。
”子産之政，不專于寬，然其心則一以愛人為主。
故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也問子西。
曰：“彼哉！彼哉！”子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。
然不能革其僭王之号。
昭王欲用孔子，又沮止之。
其後卒召白公以緻禍亂，則其為人可知矣。
彼哉者，外之之辭。
問管仲。
曰：“人也。
奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。
”人也，猶言此人也。
伯氏，齊大夫。
骈邑，地名。
齒，年也。
蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無怨言。
荀卿所謂“與之書社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。
或問：“管仲子産孰優？”曰：“管仲之德，不勝其才。
子産之才，不勝其德。
然于聖人之學，則概乎其未有聞也。
” 子曰：“貧而無怨難，