子路第十三
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凡三十章。
子路問政。
子曰：“先之，勞之。
”勞，如字。
蘇氏曰：“凡民之行，以身先之，則不令而行。
凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。
”請益。
曰：“無倦。
”無，古本作毋。
吳氏曰：“勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。
”程子曰：“子路問政，孔子既告之矣。
及請益，則曰‘無倦’而已。
未嘗複有所告，姑使之深思也。
” 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。
”有司，衆職也。
宰兼衆職，然事必先之于彼，而後考其成功，則己不勞而事畢舉矣。
過，失誤也。
大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。
賢，有德者。
才，有能者。
舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。
曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。
爾所不知，人其舍諸？”焉，于虔反。
舍，上聲。
仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。
程子曰：“人各親其親，然後不獨親其親。
仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與聖人用心之大小。
推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，隻在公私之間爾。
”範氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。
失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？” 子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”衛君，謂出公辄也。
是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。
子曰：“必也正名乎！”是時出公不父其父而祢其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。
謝氏曰“正名雖為衛君而言，然為政之道，皆當以此為先。
”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠于事情，言非今日之急務也。
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
野，謂鄙俗。
責其不能阙疑，而率爾妄對也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當其實，則言不順。
言不順，則無以考實而事不成。
”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
中，去聲。
範氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。
事不成則無序而不和，故禮樂不興。
禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。
”故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
”程子曰：“名實相須。
一事苟，則其餘皆苟矣。
”胡氏曰：“衛世子蒯聩恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。
靈公欲立公子郢，郢辭。
公卒，夫人立之，又辭。
乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。
夫蒯聩欲殺母，得罪于父，而辄據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。
夫子為政，而以正名為先。
必将具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。
則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。
夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。
故事辄不去，卒死其難。
徒知食焉不避其難之為義，而不知食辄之食為非義也。
” 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。
樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。
夫，音扶。
襁，居丈反。
焉，于虔反。
禮、義、信，大人之事也。
好義，則事合宜。
情，誠實也。
敬服用情，蓋各以其類而應也。
襁，織縷為之，以約小兒于背者。
楊氏曰：“樊須遊聖人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。
待其出而後言其非，何也？蓋于其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。
須之學疑不及此，而不能問。
不能以三隅反矣，故不複。
及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。
故複言之，使知前所言者意有在也。
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”使，去聲。
專，獨也。
詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。
其言溫厚和平，長于風谕。
故誦之者，必達于政而能言也。
程子曰：“窮經将以緻用也。
世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。
” 子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。
” 子曰：“魯衛之政，兄弟也。
”魯，周公之後。
衛，康叔之後。
本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。
子謂衛公子荊，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”公子荊，衛大夫。
苟，聊且粗略之意。
合，聚也。
完，備也。
言其循序而有節，不以欲速盡美累其
子路問政。
子曰：“先之，勞之。
”勞，如字。
蘇氏曰：“凡民之行，以身先之，則不令而行。
凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。
”請益。
曰：“無倦。
”無，古本作毋。
吳氏曰：“勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。
”程子曰：“子路問政，孔子既告之矣。
及請益，則曰‘無倦’而已。
未嘗複有所告，姑使之深思也。
” 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。
”有司，衆職也。
宰兼衆職，然事必先之于彼，而後考其成功，則己不勞而事畢舉矣。
過，失誤也。
大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。
賢，有德者。
才，有能者。
舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。
曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。
爾所不知，人其舍諸？”焉，于虔反。
舍，上聲。
仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。
程子曰：“人各親其親，然後不獨親其親。
仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與聖人用心之大小。
推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，隻在公私之間爾。
”範氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。
失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？” 子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”衛君，謂出公辄也。
是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。
子曰：“必也正名乎！”是時出公不父其父而祢其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。
謝氏曰“正名雖為衛君而言，然為政之道，皆當以此為先。
”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠于事情，言非今日之急務也。
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
野，謂鄙俗。
責其不能阙疑，而率爾妄對也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當其實，則言不順。
言不順，則無以考實而事不成。
”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
中，去聲。
範氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。
事不成則無序而不和，故禮樂不興。
禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。
”故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
”程子曰：“名實相須。
一事苟，則其餘皆苟矣。
”胡氏曰：“衛世子蒯聩恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。
靈公欲立公子郢，郢辭。
公卒，夫人立之，又辭。
乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。
夫蒯聩欲殺母，得罪于父，而辄據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。
夫子為政，而以正名為先。
必将具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。
則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。
夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。
故事辄不去，卒死其難。
徒知食焉不避其難之為義，而不知食辄之食為非義也。
” 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。
樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。
夫，音扶。
襁，居丈反。
焉，于虔反。
禮、義、信，大人之事也。
好義，則事合宜。
情，誠實也。
敬服用情，蓋各以其類而應也。
襁，織縷為之，以約小兒于背者。
楊氏曰：“樊須遊聖人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。
待其出而後言其非，何也？蓋于其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。
須之學疑不及此，而不能問。
不能以三隅反矣，故不複。
及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。
故複言之，使知前所言者意有在也。
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”使，去聲。
專，獨也。
詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。
其言溫厚和平，長于風谕。
故誦之者，必達于政而能言也。
程子曰：“窮經将以緻用也。
世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。
” 子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。
” 子曰：“魯衛之政，兄弟也。
”魯，周公之後。
衛，康叔之後。
本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。
子謂衛公子荊，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”公子荊，衛大夫。
苟，聊且粗略之意。
合，聚也。
完，備也。
言其循序而有節，不以欲速盡美累其