顔淵第十二
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凡二十四章。
顔淵問仁。
子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。
克，勝也。
己，謂身之私欲也。
複，反也。
禮者，天理之節文也。
為仁者，所以全其心之德也。
蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。
故為仁者必有以勝私欲而複于禮，則事皆天理，而本心之德複全于我矣。
歸，猶與也。
又言一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。
又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。
日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。
程子曰：“非禮處便是私意。
既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。
”又曰：“克己複禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。
”謝氏曰：“克己須從性偏難克處克将去。
”顔淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”目，條件也。
顔淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不複有所疑問，而直請其條目也。
非禮者，己之私也。
勿者，禁止之辭。
是人心之所以為主，而勝私複禮之機也。
私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。
事，如事事之事。
請事斯語，顔子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。
程子曰：“顔淵問克己複禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。
由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。
顔淵事斯語，所以進于聖人。
後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。
其視箴曰：‘心兮本虛，應物無迹。
操之有要，視為之則。
蔽交于前，其中則遷。
制之于外，以安其内。
克己複禮，久而誠矣。
’其聽箴曰：‘人有秉彜，本乎天性。
知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定。
閑邪存誠，非禮勿聽。
’其言箴曰：‘人心之動，因言以宣。
發禁躁妄，内斯靜專。
矧是樞機，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。
傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！’其動箴曰‘哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。
順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。
習與性成，聖賢同歸。
’”愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。
非至明不能察其幾，非至健不能緻其決。
故惟顔子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。
程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。
仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。
内外無怨，亦以其效言之，使以自考也。
程子曰：“孔子言仁，隻說出門如見大賓，使民如承大祭。
看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。
惟謹獨，便是守之之法。
”或問：“出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？”曰：“此俨若思時也，有諸中而後見于外。
觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。
非因出門使民，然後有此敬也。
”愚按：克己複禮，幹道也；主敬行恕，坤道也。
顔、冉之學，其高下淺深，于此可見。
然學者誠能從事于敬恕之間而有得焉，亦将無己之可克矣。
司馬牛問仁。
司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。
子曰：“仁者其言也讱。
”讱，音刃。
讱，忍也，難也。
仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。
夫子以牛多言而躁，故告之以此。
使其于此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。
曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。
蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。
楊氏曰“觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。
”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。
”愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自
顔淵問仁。
子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。
克，勝也。
己，謂身之私欲也。
複，反也。
禮者，天理之節文也。
為仁者，所以全其心之德也。
蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。
故為仁者必有以勝私欲而複于禮，則事皆天理，而本心之德複全于我矣。
歸，猶與也。
又言一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。
又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。
日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。
程子曰：“非禮處便是私意。
既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。
”又曰：“克己複禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。
”謝氏曰：“克己須從性偏難克處克将去。
”顔淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”目，條件也。
顔淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不複有所疑問，而直請其條目也。
非禮者，己之私也。
勿者，禁止之辭。
是人心之所以為主，而勝私複禮之機也。
私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。
事，如事事之事。
請事斯語，顔子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。
程子曰：“顔淵問克己複禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。
由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。
顔淵事斯語，所以進于聖人。
後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。
其視箴曰：‘心兮本虛，應物無迹。
操之有要，視為之則。
蔽交于前，其中則遷。
制之于外，以安其内。
克己複禮，久而誠矣。
’其聽箴曰：‘人有秉彜，本乎天性。
知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定。
閑邪存誠，非禮勿聽。
’其言箴曰：‘人心之動，因言以宣。
發禁躁妄，内斯靜專。
矧是樞機，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。
傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！’其動箴曰‘哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。
順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。
習與性成，聖賢同歸。
’”愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。
非至明不能察其幾，非至健不能緻其決。
故惟顔子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。
程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。
仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。
内外無怨，亦以其效言之，使以自考也。
程子曰：“孔子言仁，隻說出門如見大賓，使民如承大祭。
看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。
惟謹獨，便是守之之法。
”或問：“出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？”曰：“此俨若思時也，有諸中而後見于外。
觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。
非因出門使民，然後有此敬也。
”愚按：克己複禮，幹道也；主敬行恕，坤道也。
顔、冉之學，其高下淺深，于此可見。
然學者誠能從事于敬恕之間而有得焉，亦将無己之可克矣。
司馬牛問仁。
司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。
子曰：“仁者其言也讱。
”讱，音刃。
讱，忍也，難也。
仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。
夫子以牛多言而躁，故告之以此。
使其于此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。
曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。
蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。
楊氏曰“觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。
”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。
”愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自