顔淵第十二
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以入德矣。
故其告之如此。
蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。
讀者其緻思焉。
司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”向魋作亂，牛常憂懼。
故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。
牛之再問，猶前章之意，故複告之以此。
疚，病也。
言由其平日所為無愧于心，故能内省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。
晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無疵。
故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。
” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”牛有兄弟而雲然者，憂其為亂而将死也。
子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。
死生有命，富貴在天。
命禀于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”既安于命，又當修其在己者。
故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。
蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。
胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滞者也，惟聖人則無此病矣。
且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽于愛而昧于理，是以不能踐其言爾。
” 子張問明。
子曰：“浸潤之谮，膚受之愬，不行焉。
可謂明也已矣。
浸潤之谮膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。
”谮，莊蔭反。
愬，蘇路反。
○浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。
谮，毀人之行也。
膚受，謂肌膚所受，利害切身。
如易所謂“剝床以膚，切近災”者也。
愬，愬己之冤也。
毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。
愬冤者急迫而切身，則聽者不及緻詳，而發之暴矣。
二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽于近矣。
此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以緻丁甯之意雲。
楊氏曰：“驟而語之，與利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。
故浸潤之谮、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。
遠則明之至也。
書曰：‘視遠惟明。
’” 子貢問政。
子曰：“足食。
足兵。
民信之矣。
”言倉廪實而武備修，然後教化行，而民信于我，不離叛也。
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”去，上聲，下同。
言食足而信孚，則無兵而守固矣。
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”民無食必死，然死者人之所必不免。
無信則雖生而無以自立，不若死之為安。
故甯死而不失信于民，使民亦甯死而不失信于我也。
程子曰：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。
非子貢不能問，非聖人不能答也。
”愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚于民。
以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。
是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”棘子成，衛大夫。
疾時人文勝，故為此言。
子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。
驷不及舌。
言子成之言，乃君子之意。
然言出于舌，則驷馬不能追之，又惜其失言也。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之?猶犬羊之?。
”?，其郭反。
?，皮去毛者也。
言文質等耳，不可相無。
若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。
夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。
用，謂國用。
公意蓋欲加賦以足用也。
有若對曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。
周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。
大率民得其九，公取其一，故謂之徹。
魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。
故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。
公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰
故其告之如此。
蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。
讀者其緻思焉。
司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”向魋作亂，牛常憂懼。
故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。
牛之再問，猶前章之意，故複告之以此。
疚，病也。
言由其平日所為無愧于心，故能内省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。
晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無疵。
故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。
” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”牛有兄弟而雲然者，憂其為亂而将死也。
子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。
死生有命，富貴在天。
命禀于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”既安于命，又當修其在己者。
故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。
蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。
胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滞者也，惟聖人則無此病矣。
且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽于愛而昧于理，是以不能踐其言爾。
” 子張問明。
子曰：“浸潤之谮，膚受之愬，不行焉。
可謂明也已矣。
浸潤之谮膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。
”谮，莊蔭反。
愬，蘇路反。
○浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。
谮，毀人之行也。
膚受，謂肌膚所受，利害切身。
如易所謂“剝床以膚，切近災”者也。
愬，愬己之冤也。
毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。
愬冤者急迫而切身，則聽者不及緻詳，而發之暴矣。
二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽于近矣。
此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以緻丁甯之意雲。
楊氏曰：“驟而語之，與利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。
故浸潤之谮、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。
遠則明之至也。
書曰：‘視遠惟明。
’” 子貢問政。
子曰：“足食。
足兵。
民信之矣。
”言倉廪實而武備修，然後教化行，而民信于我，不離叛也。
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”去，上聲，下同。
言食足而信孚，則無兵而守固矣。
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”民無食必死，然死者人之所必不免。
無信則雖生而無以自立，不若死之為安。
故甯死而不失信于民，使民亦甯死而不失信于我也。
程子曰：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。
非子貢不能問，非聖人不能答也。
”愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚于民。
以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。
是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”棘子成，衛大夫。
疾時人文勝，故為此言。
子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。
驷不及舌。
言子成之言，乃君子之意。
然言出于舌，則驷馬不能追之，又惜其失言也。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之?猶犬羊之?。
”?，其郭反。
?，皮去毛者也。
言文質等耳，不可相無。
若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。
夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。
用，謂國用。
公意蓋欲加賦以足用也。
有若對曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。
周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。
大率民得其九，公取其一，故謂之徹。
魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。
故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。
公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰