顔淵第十二
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與足？”民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。
有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。
楊氏曰：“仁政必自經界始。
經界正，而後井地均、谷祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。
故一徹而百度舉矣，上下甯憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。
然什一，天下之中正。
多則桀，寡則貉，不可改也。
後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。
又惡知盍徹之當務而不為迂乎？ 子張問崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
主忠信，則本立，徙義，則日新。
愛之欲其生，惡之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
惡，去聲。
愛惡，人之常情也。
然人之生死有命，非可得而欲也。
以愛惡而欲其生死，則惑矣。
既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。
‘誠不以富，亦隻以異。
’”此詩小雅我行其野之辭也。
舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。
如此詩所言，不足以緻富而适足以取異也。
程子曰：“此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千驷之上。
因此下文亦有齊景公字而誤也。
”楊氏曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
則非誠善補過不蔽于私者，故告之如此。
” 齊景公問政于孔子。
齊景公，名杵臼。
魯昭公末年，孔子适齊。
孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”此人道之大經，政事之根本也。
是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。
景公又多内嬖，而不立太子。
其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。
楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。
景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。
齊之所以卒于亂也。
” 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”折，之舌反。
與，平聲。
片言，半言。
折，斷也。
子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。
子路無○諾。
○，留也，猶○怨之○。
急于踐言，不留其諾也。
記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信于人者，由其養之有素也。
尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無盟矣。
’千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信于人可知矣。
一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。
不留諾，所以全其信也。
” 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”範氏曰：“聽訟者，治其末，塞其流也。
正其本，清其源，則無訟矣。
”楊氏曰“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。
故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。
” 子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。
”居，謂存諸心。
無倦，則始終如一。
行，謂發于事。
以忠，則表裡如一。
程子曰“子張少仁。
無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。
” 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
”成者，誘掖獎勸以成其事也。
君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。
故其用心不同如此。
季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？”範氏曰：“未有己不正而能正人者。
”胡氏曰：“魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。
故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。
惜乎康子之溺于利欲而不能也。
” 季康子患盜，問于孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
”言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。
胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。
盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。
”奪嫡事見春秋傳。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃。
”焉，于虔反。
為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民
有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。
楊氏曰：“仁政必自經界始。
經界正，而後井地均、谷祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。
故一徹而百度舉矣，上下甯憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。
然什一，天下之中正。
多則桀，寡則貉，不可改也。
後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。
又惡知盍徹之當務而不為迂乎？ 子張問崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
主忠信，則本立，徙義，則日新。
愛之欲其生，惡之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
惡，去聲。
愛惡，人之常情也。
然人之生死有命，非可得而欲也。
以愛惡而欲其生死，則惑矣。
既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。
‘誠不以富，亦隻以異。
’”此詩小雅我行其野之辭也。
舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。
如此詩所言，不足以緻富而适足以取異也。
程子曰：“此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千驷之上。
因此下文亦有齊景公字而誤也。
”楊氏曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
則非誠善補過不蔽于私者，故告之如此。
” 齊景公問政于孔子。
齊景公，名杵臼。
魯昭公末年，孔子适齊。
孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”此人道之大經，政事之根本也。
是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。
景公又多内嬖，而不立太子。
其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。
楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。
景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。
齊之所以卒于亂也。
” 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”折，之舌反。
與，平聲。
片言，半言。
折，斷也。
子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。
子路無○諾。
○，留也，猶○怨之○。
急于踐言，不留其諾也。
記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信于人者，由其養之有素也。
尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無盟矣。
’千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信于人可知矣。
一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。
不留諾，所以全其信也。
” 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”範氏曰：“聽訟者，治其末，塞其流也。
正其本，清其源，則無訟矣。
”楊氏曰“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。
故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。
” 子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。
”居，謂存諸心。
無倦，則始終如一。
行，謂發于事。
以忠，則表裡如一。
程子曰“子張少仁。
無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。
” 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
”成者，誘掖獎勸以成其事也。
君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。
故其用心不同如此。
季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？”範氏曰：“未有己不正而能正人者。
”胡氏曰：“魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。
故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。
惜乎康子之溺于利欲而不能也。
” 季康子患盜，問于孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
”言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。
胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。
盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。
”奪嫡事見春秋傳。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃。
”焉，于虔反。
為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民