顔淵第十二
關燈
小
中
大
善矣。
上，一作尚，加也。
偃，仆也。
尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？” 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”達者，德孚于人而行無不得之謂。
子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張務外，夫子蓋已知其發問之意。
故反诘之，将以發其病而藥之也。
子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。
”言名譽着聞也。
子曰：“是聞也，非達也。
聞與達相似而不同，乃誠僞之所以分，學者不可不審也。
故夫子既明辨之，下文又詳言之。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫，音扶，下同。
好、下，皆去聲。
○内主忠信。
而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。
然德修于己而人信之，則所行自無窒礙矣。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。
”行，去聲。
○善其顔色以取于仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。
此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。
程子曰：“學者須是務實，不要近名。
有意近名，大本已失。
更學何事？為名而學，則是僞也。
今之學者，大抵為名。
為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。
”尹氏曰：“子張之學，病在乎不務實。
故孔子告之，皆笃實之事，充乎内而發乎外者也。
當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？” 樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。
”慝，吐得反。
胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿于心者。
修者，治而去之。
”子曰：“善哉問！善其切于為己。
先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”與，平聲。
先事後得，猶言先難後獲也。
為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。
專于治己而不責人，則己之惡無所匿矣。
知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。
樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。
範氏曰：“先事後得，上義而下利也。
人惟有利欲之心，故德不崇。
惟不自省己過而知人之過，故慝不修。
感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。
惑之甚者必起于細微，能辨之于早，則不至于大惑矣。
故懲忿所以辨惑也。
” 樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”上知，去聲，下如字。
愛人，仁之施。
知人，知之務。
樊遲未達。
曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。
”子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”舉直錯枉者，知也。
使枉者直，則仁矣。
如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。
樊遲退，見子夏。
曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉，去聲。
見，賢遍反。
遲以夫子之言，專為知者之事。
又未達所以能使枉者直之理。
子夏曰：“富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。
舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。
”選，息戀反。
陶，音遙。
遠，如字。
伊尹，湯之相也。
不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。
子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。
○程子曰：“聖人之語，因人而變化。
雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀于此章可見矣。
非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。
”尹氏曰：“學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。
如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。
樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。
及退而問諸子夏，然後有以知之。
使其未喻，則必将複問矣。
既問于師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。
” 子貢問友。
子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。
”告，工毒反。
道，去聲。
○友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。
然以義合者也，故不可則止。
若以數而見疏，則自辱矣。
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
”講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。
上，一作尚，加也。
偃，仆也。
尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？” 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”達者，德孚于人而行無不得之謂。
子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張務外，夫子蓋已知其發問之意。
故反诘之，将以發其病而藥之也。
子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。
”言名譽着聞也。
子曰：“是聞也，非達也。
聞與達相似而不同，乃誠僞之所以分，學者不可不審也。
故夫子既明辨之，下文又詳言之。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫，音扶，下同。
好、下，皆去聲。
○内主忠信。
而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。
然德修于己而人信之，則所行自無窒礙矣。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。
”行，去聲。
○善其顔色以取于仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。
此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。
程子曰：“學者須是務實，不要近名。
有意近名，大本已失。
更學何事？為名而學，則是僞也。
今之學者，大抵為名。
為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。
”尹氏曰：“子張之學，病在乎不務實。
故孔子告之，皆笃實之事，充乎内而發乎外者也。
當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？” 樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。
”慝，吐得反。
胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿于心者。
修者，治而去之。
”子曰：“善哉問！善其切于為己。
先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”與，平聲。
先事後得，猶言先難後獲也。
為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。
專于治己而不責人，則己之惡無所匿矣。
知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。
樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。
範氏曰：“先事後得，上義而下利也。
人惟有利欲之心，故德不崇。
惟不自省己過而知人之過，故慝不修。
感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。
惑之甚者必起于細微，能辨之于早，則不至于大惑矣。
故懲忿所以辨惑也。
” 樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”上知，去聲，下如字。
愛人，仁之施。
知人，知之務。
樊遲未達。
曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。
”子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”舉直錯枉者，知也。
使枉者直，則仁矣。
如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。
樊遲退，見子夏。
曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉，去聲。
見，賢遍反。
遲以夫子之言，專為知者之事。
又未達所以能使枉者直之理。
子夏曰：“富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。
舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。
”選，息戀反。
陶，音遙。
遠，如字。
伊尹，湯之相也。
不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。
子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。
○程子曰：“聖人之語，因人而變化。
雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀于此章可見矣。
非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。
”尹氏曰：“學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。
如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。
樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。
及退而問諸子夏，然後有以知之。
使其未喻，則必将複問矣。
既問于師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。
” 子貢問友。
子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。
”告，工毒反。
道，去聲。
○友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。
然以義合者也，故不可則止。
若以數而見疏，則自辱矣。
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
”講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。