先進第十一
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此篇多評弟子賢否。
凡二十五①章。
胡氏曰：“此篇記闵子骞言行者四，而其一直稱闵子，疑闵氏門人所記也。
” ①“五”原“七”，據清仿宋大字本及正文改。
子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。
先進後進，猶言前輩後輩。
野人，謂郊外之民。
君子，謂賢士大夫也。
程子曰：“先進于禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人。
後進之于禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。
蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也。
”如用之，則吾從先進。
”用之，謂用禮樂。
孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。
”從，去聲。
孔子嘗厄于陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。
故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。
德行：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言語：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。
文學：子遊，子夏行，去聲。
弟子因孔子之言，記此十人，而幷目其所長，分為四科。
孔子教人各因其材，于此可見。
程子曰：“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。
曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。
” 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。
”說，音悅。
助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。
顔子于聖人之言，默識心通，無所疑問。
故夫子雲然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。
胡氏曰：“夫子之于回，豈真以助我望之。
蓋聖人之謙德，又以深贊顔氏雲爾。
” 子曰：“孝哉闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”閑，去聲。
胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積于中而着于外，故夫子歎而美之。
” 南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
三、妻，并去聲。
詩大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
”南容一日三複此言，事見家語，蓋深有意于謹言也。
此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。
範氏曰：“言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹于行者。
南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。
” 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。
”好，去聲。
範氏曰：“哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。
若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。
” 顔淵死，顔路請子之車以為之椁。
顔路，淵之父，名無繇。
少孔子六歲，孔子始教而受學焉。
椁，外棺也。
請為椁，欲賣車以買椁也。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無椁。
吾不徒行以為之椁。
以吾從大夫之後，不可徒行也。
”鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。
言鯉之才雖不及顔淵，然己與顔路以父視之，則皆子也。
孔子時已緻仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。
胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫骖以赙之矣。
今乃不許顔路之請，何邪？葬可以無椁，骖可以脫而複求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。
且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。
夫君子之用财，視義之可否豈獨視有無而已哉？ 顔淵死。
子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。
噫，傷痛聲。
悼道無傳，若天喪己也。
顔淵死，子哭之恸。
從者曰：“子恸矣。
”從，去聲。
恸，哀過也。
曰：“有恸乎？哀傷之至，不自知也。
非夫人之為恸而誰為！”夫，音扶。
為，去聲。
夫人，謂顔淵。
言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。
胡氏曰：“痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。
” 顔淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。
”喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。
故夫子止之。
門人厚葬之。
蓋顔路聽之。
子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
”歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問
凡二十五①章。
胡氏曰：“此篇記闵子骞言行者四，而其一直稱闵子，疑闵氏門人所記也。
” ①“五”原“七”，據清仿宋大字本及正文改。
子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。
先進後進，猶言前輩後輩。
野人，謂郊外之民。
君子，謂賢士大夫也。
程子曰：“先進于禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人。
後進之于禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。
蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也。
”如用之，則吾從先進。
”用之，謂用禮樂。
孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。
”從，去聲。
孔子嘗厄于陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。
故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。
德行：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言語：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。
文學：子遊，子夏行，去聲。
弟子因孔子之言，記此十人，而幷目其所長，分為四科。
孔子教人各因其材，于此可見。
程子曰：“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。
曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。
” 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。
”說，音悅。
助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。
顔子于聖人之言，默識心通，無所疑問。
故夫子雲然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。
胡氏曰：“夫子之于回，豈真以助我望之。
蓋聖人之謙德，又以深贊顔氏雲爾。
” 子曰：“孝哉闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”閑，去聲。
胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積于中而着于外，故夫子歎而美之。
” 南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
三、妻，并去聲。
詩大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
”南容一日三複此言，事見家語，蓋深有意于謹言也。
此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。
範氏曰：“言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹于行者。
南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。
” 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。
”好，去聲。
範氏曰：“哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。
若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。
” 顔淵死，顔路請子之車以為之椁。
顔路，淵之父，名無繇。
少孔子六歲，孔子始教而受學焉。
椁，外棺也。
請為椁，欲賣車以買椁也。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無椁。
吾不徒行以為之椁。
以吾從大夫之後，不可徒行也。
”鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。
言鯉之才雖不及顔淵，然己與顔路以父視之，則皆子也。
孔子時已緻仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。
胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫骖以赙之矣。
今乃不許顔路之請，何邪？葬可以無椁，骖可以脫而複求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。
且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。
夫君子之用财，視義之可否豈獨視有無而已哉？ 顔淵死。
子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。
噫，傷痛聲。
悼道無傳，若天喪己也。
顔淵死，子哭之恸。
從者曰：“子恸矣。
”從，去聲。
恸，哀過也。
曰：“有恸乎？哀傷之至，不自知也。
非夫人之為恸而誰為！”夫，音扶。
為，去聲。
夫人，謂顔淵。
言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。
胡氏曰：“痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。
” 顔淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。
”喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。
故夫子止之。
門人厚葬之。
蓋顔路聽之。
子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
”歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問