先進第十一
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死。
曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。
問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。
而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。
然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。
蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。
程子曰：“晝夜者，死生之道也。
知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。
死生人鬼，一而二，二而一者也。
或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。
” 闵子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。
誾、侃，音義見前篇。
行，胡浪反。
樂，音洛。
行行，剛強之貌。
子樂者，樂得英材而教育之。
“若由也，不得其死然。
”尹氏曰：“子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。
其後子路卒死于衛孔悝之難。
”洪氏曰：“漢書引此句，上有曰字。
”或雲：“上文樂字，即曰字之誤。
” 魯人為長府。
長府，藏名。
藏貨财曰府。
為，蓋改作之。
闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。
貫，事也。
王氏曰：“改作，勞民傷财。
在于得已，則不如仍舊貫之善。
”子曰：“夫人不言，言必有中。
”夫，音扶。
中，去聲。
言不妄發，發必當理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。
”家語雲：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。
”蓋其氣質剛勇，而不足于中和，故其發于聲者如此。
門人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。
升堂入室，喻入道之次第。
言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。
”子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。
子夏笃信謹守，而規模狹隘，故常不及。
曰：“然則師愈與？”與，平聲。
愈，猶勝也。
子曰：“過猶不及。
”道以中庸為至。
賢知之過，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也。
尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。
差之毫厘，缪以千裡。
故聖人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已。
” 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
為，去聲。
周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。
季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。
子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。
”非吾徒，絕之也。
小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。
聖人之惡黨惡而害民也如此。
然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。
範氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。
由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。
” 柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。
愚者，知不足而厚有餘。
家語記其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。
執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。
避難而行，不徑不窦”。
可以見其為人矣。
參也魯，魯，鈍也。
程子曰：“參也竟以魯得之。
”又曰：“曾子之學，誠笃而已。
聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。
故學以誠實為貴也。
”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也确，所以能深造乎道也。
”師也辟，辟，婢亦反。
辟，便辟也。
謂習于容止，少誠實也。
由也喭。
喭，五旦反。
喭，粗俗也。
傳稱喭者，謂俗論也。
楊氏曰：“四者性之偏，語之使知自勵也。
”吳氏曰：“此章之首，脫‘子曰’二字。
”或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。
子曰：“回也其庶乎，屢空。
庶，近也，言近道也。
屢空，數至空匮也。
不以貧窭動心而求富，故屢至于空匮也。
言其近道，又能安貧也。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”中，去聲。
命，謂天命。
貨殖，貨财生殖也。
億，意度也。
言子貢不如顔子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。
程子曰
曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。
問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。
而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。
然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。
蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。
程子曰：“晝夜者，死生之道也。
知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。
死生人鬼，一而二，二而一者也。
或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。
” 闵子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。
誾、侃，音義見前篇。
行，胡浪反。
樂，音洛。
行行，剛強之貌。
子樂者，樂得英材而教育之。
“若由也，不得其死然。
”尹氏曰：“子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。
其後子路卒死于衛孔悝之難。
”洪氏曰：“漢書引此句，上有曰字。
”或雲：“上文樂字，即曰字之誤。
” 魯人為長府。
長府，藏名。
藏貨财曰府。
為，蓋改作之。
闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。
貫，事也。
王氏曰：“改作，勞民傷财。
在于得已，則不如仍舊貫之善。
”子曰：“夫人不言，言必有中。
”夫，音扶。
中，去聲。
言不妄發，發必當理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。
”家語雲：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。
”蓋其氣質剛勇，而不足于中和，故其發于聲者如此。
門人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。
升堂入室，喻入道之次第。
言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。
”子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。
子夏笃信謹守，而規模狹隘，故常不及。
曰：“然則師愈與？”與，平聲。
愈，猶勝也。
子曰：“過猶不及。
”道以中庸為至。
賢知之過，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也。
尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。
差之毫厘，缪以千裡。
故聖人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已。
” 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
為，去聲。
周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。
季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。
子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。
”非吾徒，絕之也。
小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。
聖人之惡黨惡而害民也如此。
然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。
範氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。
由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。
” 柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。
愚者，知不足而厚有餘。
家語記其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。
執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。
避難而行，不徑不窦”。
可以見其為人矣。
參也魯，魯，鈍也。
程子曰：“參也竟以魯得之。
”又曰：“曾子之學，誠笃而已。
聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。
故學以誠實為貴也。
”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也确，所以能深造乎道也。
”師也辟，辟，婢亦反。
辟，便辟也。
謂習于容止，少誠實也。
由也喭。
喭，五旦反。
喭，粗俗也。
傳稱喭者，謂俗論也。
楊氏曰：“四者性之偏，語之使知自勵也。
”吳氏曰：“此章之首，脫‘子曰’二字。
”或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。
子曰：“回也其庶乎，屢空。
庶，近也，言近道也。
屢空，數至空匮也。
不以貧窭動心而求富，故屢至于空匮也。
言其近道，又能安貧也。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”中，去聲。
命，謂天命。
貨殖，貨财生殖也。
億，意度也。
言子貢不如顔子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。
程子曰