先進第十一
關燈
小
中
大
：“子貢之貨殖，非若後人之豐财，但此心未忘耳。
然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。
”範氏曰：“屢空者，箪食瓢飲屢絕而不改其樂也。
天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。
其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。
夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，聖人之不貴言也如是。
” 子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”善人，質美而未學者也。
程子曰：“踐迹，如言循途守轍。
善人雖不必踐舊迹而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。
”張子曰：“善人欲仁而未志于學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。
由不學，故無自而入聖人之室也。
” 子曰：“論笃是與，君子者乎？色莊者乎？”與，如字。
言但以其言論笃實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”兼人，謂勝人也。
張敬夫曰：“聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。
若不禀命而行，則反傷于義矣。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
則于所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而于所當禀命者有阙耳。
若冉求之資禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。
聖人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。
” 子畏于匡，顔淵後。
子曰：“吾以女為死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”女，音汝。
○後，謂相失在後。
何敢死，謂不赴鬥而必死也。
胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。
惟其所在，則緻死焉。
況顔淵之于孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。
即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。
捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請讨以複雠，不但已也。
夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？” 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”與，平聲。
子然，季氏子弟。
自多其家得臣二子，故問之。
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。
異，非常也。
曾，猶乃也。
輕二子以抑季然也。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
以道事君者，不從君之欲。
不可則止者，必行己之志。
今由與求也，可謂具臣矣。
”具臣，謂備臣數而已。
曰：“然則從之者與？”與，平聲。
意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。
子曰：“弒父與君，亦不從也。
”言二子雖不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。
蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。
尹氏曰：“季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。
是時季氏已有無君之心，故自多其得人。
意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。
” 子路使子羔為費宰。
子路為季氏宰而舉之也。
子曰：“賊夫人之子。
”夫，音扶，下同。
賊，害也。
言子羔質美而未學，遽使治民，适以害之。
子路曰：“有民人焉，有社稷焉。
何必讀書，然後為學？”言治民事神皆所以為學。
子曰：“是故惡夫佞者。
”惡，去聲。
治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。
若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至于慢神而虐民者幾希矣。
子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨于口以禦人耳。
故夫子不斥其非，而特惡其佞也。
範氏曰：“古者學而後入政。
未聞以政學者也。
蓋道之本在于修身，而後及于治人，其說具于方冊。
讀而知之，然後能行。
何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。
不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。
” 子路、曾皙、冉有、公西華
然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。
”範氏曰：“屢空者，箪食瓢飲屢絕而不改其樂也。
天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。
其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。
夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，聖人之不貴言也如是。
” 子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”善人，質美而未學者也。
程子曰：“踐迹，如言循途守轍。
善人雖不必踐舊迹而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。
”張子曰：“善人欲仁而未志于學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。
由不學，故無自而入聖人之室也。
” 子曰：“論笃是與，君子者乎？色莊者乎？”與，如字。
言但以其言論笃實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”兼人，謂勝人也。
張敬夫曰：“聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。
若不禀命而行，則反傷于義矣。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
則于所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而于所當禀命者有阙耳。
若冉求之資禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。
聖人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。
” 子畏于匡，顔淵後。
子曰：“吾以女為死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”女，音汝。
○後，謂相失在後。
何敢死，謂不赴鬥而必死也。
胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。
惟其所在，則緻死焉。
況顔淵之于孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。
即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。
捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請讨以複雠，不但已也。
夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？” 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”與，平聲。
子然，季氏子弟。
自多其家得臣二子，故問之。
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。
異，非常也。
曾，猶乃也。
輕二子以抑季然也。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
以道事君者，不從君之欲。
不可則止者，必行己之志。
今由與求也，可謂具臣矣。
”具臣，謂備臣數而已。
曰：“然則從之者與？”與，平聲。
意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。
子曰：“弒父與君，亦不從也。
”言二子雖不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。
蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。
尹氏曰：“季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。
是時季氏已有無君之心，故自多其得人。
意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。
” 子路使子羔為費宰。
子路為季氏宰而舉之也。
子曰：“賊夫人之子。
”夫，音扶，下同。
賊，害也。
言子羔質美而未學，遽使治民，适以害之。
子路曰：“有民人焉，有社稷焉。
何必讀書，然後為學？”言治民事神皆所以為學。
子曰：“是故惡夫佞者。
”惡，去聲。
治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。
若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至于慢神而虐民者幾希矣。
子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨于口以禦人耳。
故夫子不斥其非，而特惡其佞也。
範氏曰：“古者學而後入政。
未聞以政學者也。
蓋道之本在于修身，而後及于治人，其說具于方冊。
讀而知之，然後能行。
何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。
不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。
” 子路、曾皙、冉有、公西華