先進第十一
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侍坐。
坐，才卧反。
皙，曾參父，名點。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
長，上聲。
言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言。
蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，于此亦可見矣。
居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。
如或有人知女，則女将何以為用也？子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
乘，去聲。
饑，音機。
馑，音僅。
比，必二反，下同。
哂，詩忍反。
率爾，輕遽之貌。
攝，管束也。
二千五百人為師，五百人為旅。
因，仍也。
谷不熟曰饑，菜不熟曰馑。
方，向也，謂向義也。
民向義，則能親其上，死其長矣。
哂，微笑也。
“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。
”求，爾何如，孔子問也，下放此。
方六七十裡，小國也。
如，猶或也。
五六十裡，則又小矣。
足，富足也。
俟君子，言非己所能。
冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。
“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
”相，去聲。
公西華志于禮樂之事，嫌以君子自居。
故将言己志而先為遜辭，言未能而願學也。
宗廟之事，謂祭祀。
諸侯時見曰會，衆眺曰同。
端，玄端服。
章甫，禮冠。
相，贊君之禮者。
言小，亦謙辭。
“點！爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作。
對曰：“異乎三子者之撰。
”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然歎曰；“吾與點也！”铿，苦耕反。
舍，上聲。
撰，士免反。
莫、冠，并去聲。
沂，魚依反。
雩音于。
四子侍坐，以齒為序，則點當次對。
以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。
希，間歇也。
作，起也。
撰，具也。
春服，單袷之衣。
浴，盥濯也，今上巳祓除是也。
沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。
風，乘涼也。
舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。
詠，歌也。
曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，随處充滿，無少欠阙。
故其動靜之際，從容如此。
而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。
而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隐然自見于言外。
視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。
而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。
三子者出，曾皙後。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”夫，音扶。
曰：“夫子何哂由也？”點以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”夫子蓋許其能，特哂其不遜。
“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”與，平聲，下同。
曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。
而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。
“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”此亦曾皙問而夫子答也。
孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。
程子曰：“古之學者，優柔厭饫，有先後之序。
如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。
亦以此自是實事。
後之學者好高，如人遊心千裡之外，然自身卻隻在此。
”又曰：“孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。
誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。
子路等所見者小，子路隻為不達為國以禮道理，是以哂之。
若達，卻便是這氣象也。
”又曰：“三子皆欲得國而治之，故夫子不取。
曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。
故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。
孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。
曾點知之，故孔子喟然歎曰“吾與點也。
”又曰：“曾點、漆雕開，已見大意。
”
坐，才卧反。
皙，曾參父，名點。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
長，上聲。
言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言。
蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，于此亦可見矣。
居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。
如或有人知女，則女将何以為用也？子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
乘，去聲。
饑，音機。
馑，音僅。
比，必二反，下同。
哂，詩忍反。
率爾，輕遽之貌。
攝，管束也。
二千五百人為師，五百人為旅。
因，仍也。
谷不熟曰饑，菜不熟曰馑。
方，向也，謂向義也。
民向義，則能親其上，死其長矣。
哂，微笑也。
“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。
”求，爾何如，孔子問也，下放此。
方六七十裡，小國也。
如，猶或也。
五六十裡，則又小矣。
足，富足也。
俟君子，言非己所能。
冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。
“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
”相，去聲。
公西華志于禮樂之事，嫌以君子自居。
故将言己志而先為遜辭，言未能而願學也。
宗廟之事，謂祭祀。
諸侯時見曰會，衆眺曰同。
端，玄端服。
章甫，禮冠。
相，贊君之禮者。
言小，亦謙辭。
“點！爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作。
對曰：“異乎三子者之撰。
”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然歎曰；“吾與點也！”铿，苦耕反。
舍，上聲。
撰，士免反。
莫、冠，并去聲。
沂，魚依反。
雩音于。
四子侍坐，以齒為序，則點當次對。
以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。
希，間歇也。
作，起也。
撰，具也。
春服，單袷之衣。
浴，盥濯也，今上巳祓除是也。
沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。
風，乘涼也。
舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。
詠，歌也。
曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，随處充滿，無少欠阙。
故其動靜之際，從容如此。
而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。
而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隐然自見于言外。
視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。
而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。
三子者出，曾皙後。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”夫，音扶。
曰：“夫子何哂由也？”點以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”夫子蓋許其能，特哂其不遜。
“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”與，平聲，下同。
曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。
而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。
“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”此亦曾皙問而夫子答也。
孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。
程子曰：“古之學者，優柔厭饫，有先後之序。
如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。
亦以此自是實事。
後之學者好高，如人遊心千裡之外，然自身卻隻在此。
”又曰：“孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。
誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。
子路等所見者小，子路隻為不達為國以禮道理，是以哂之。
若達，卻便是這氣象也。
”又曰：“三子皆欲得國而治之，故夫子不取。
曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。
故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。
孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。
曾點知之，故孔子喟然歎曰“吾與點也。
”又曰：“曾點、漆雕開，已見大意。
”