憲問第十四
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大夫子服何也。
夫子，指季孫。
言其有疑于寮之言也。
肆，陳屍也。
言欲誅寮。
子曰：“道之将行也與？命也。
道之将廢也與？命也。
公伯寮其如命何！”與，平聲。
謝氏曰：“雖寮之愬行，亦命也。
其實寮無如之何。
”愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。
聖人于利害之際，則不待決于命而後泰然也。
子曰：“賢者辟世，辟，去聲，下同。
天下無道而隐，若伯夷太公是也。
其次辟地，去亂國，适治邦。
其次辟色，禮貌衰而去。
其次辟言。
”有違言而後去也。
程子曰：“四者雖以大小次第言之，然非有優劣也，所遇不同耳。
” 子曰：“作者七人矣。
”李氏曰：“作，起也。
言起而隐去者，今七人矣。
不可知其誰何。
必求其人以實之，則鑿矣。
” 子路宿于石門。
晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而為之者與？”與，平聲。
石門，地名。
晨門，掌晨啟門，蓋賢人隐于抱關者也。
自，從也，問其何所從來也。
胡氏曰“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。
然不知聖人之視天下，無不可為之時也。
” 子擊磬于衛。
有荷蒉而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”荷，去聲。
磬，樂器。
荷，擔也。
蒉，草器也。
此荷蒉者，亦隐士也。
聖人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。
深則厲，淺則揭。
”硁，苦耕反。
莫己之己，音紀，餘音以。
揭，起例反。
硁硁，石聲，亦專确之意。
以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。
此兩句，衛風匏有苦葉之詩也。
饑孔子人不知己而不止，不能适淺深之宜子曰：“果哉！末之難矣。
”果哉，歎其果于忘世也。
末，無也。
聖人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也。
故聞荷蒉之言，而歎其果于忘世。
且言人之出處，若但如此，則亦無所難矣。
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。
’何謂也？”高宗，商王武丁也。
諒陰，天子居喪之名，未詳其義。
子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總己以聽于冢宰三年。
”言君薨，則諸侯亦然。
總己，謂總攝己職。
冢宰，太宰也。
百官聽于冢宰，故君得以三年不言也。
胡氏曰：“位有貴賤，而生于父母無以異者。
故三年之喪，自天子達。
子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂或由以起也。
孔子告以聽于冢宰，則禍亂非所憂矣。
” 子曰：“上好禮，則民易使也。
”好、易，皆去聲。
謝氏曰“禮達而分定，故民易使。
” 子路問君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修己以敬，夫子之言至矣盡矣。
而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。
人者，對己而言。
百姓，則盡乎人矣。
堯舜猶病，言不可以有加于此。
以抑子路，使反求諸近也。
蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之内，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。
若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。
程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。
惟上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。
此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天飨帝。
” 原壤夷俟。
子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其胫。
孫、弟，并去聲。
長，上聲。
叩，音口。
胫，其定反。
原壤，孔子之故人。
母死而歌，蓋老氏之流，自放于禮法之外者。
夷，蹲踞也。
俟，待也。
言見孔子來而蹲踞以待之也。
述，猶稱也。
賊者，害人之名。
以其自幼至長，無一善狀，而久生于世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。
胫，足骨也。
孔子既責之，而因以所曳之杖，微擊其胫，若使勿蹲踞然。
阙黨童子将命。
或問之曰：“益者與？”與，平聲。
阙黨，黨名。
童子，未冠者之稱。
将命，謂傳賓主之言。
或人疑此童子學有進益，故孔子使之傳命以寵異之也。
子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”禮，童子當隅坐随行。
孔子言吾見此童子，不循此禮。
非能求益，但欲速成爾。
故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容。
蓋所以抑而教之，非寵而異之也。
夫子，指季孫。
言其有疑于寮之言也。
肆，陳屍也。
言欲誅寮。
子曰：“道之将行也與？命也。
道之将廢也與？命也。
公伯寮其如命何！”與，平聲。
謝氏曰：“雖寮之愬行，亦命也。
其實寮無如之何。
”愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。
聖人于利害之際，則不待決于命而後泰然也。
子曰：“賢者辟世，辟，去聲，下同。
天下無道而隐，若伯夷太公是也。
其次辟地，去亂國，适治邦。
其次辟色，禮貌衰而去。
其次辟言。
”有違言而後去也。
程子曰：“四者雖以大小次第言之，然非有優劣也，所遇不同耳。
” 子曰：“作者七人矣。
”李氏曰：“作，起也。
言起而隐去者，今七人矣。
不可知其誰何。
必求其人以實之，則鑿矣。
” 子路宿于石門。
晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而為之者與？”與，平聲。
石門，地名。
晨門，掌晨啟門，蓋賢人隐于抱關者也。
自，從也，問其何所從來也。
胡氏曰“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。
然不知聖人之視天下，無不可為之時也。
” 子擊磬于衛。
有荷蒉而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”荷，去聲。
磬，樂器。
荷，擔也。
蒉，草器也。
此荷蒉者，亦隐士也。
聖人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。
深則厲，淺則揭。
”硁，苦耕反。
莫己之己，音紀，餘音以。
揭，起例反。
硁硁，石聲，亦專确之意。
以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。
此兩句，衛風匏有苦葉之詩也。
饑孔子人不知己而不止，不能适淺深之宜子曰：“果哉！末之難矣。
”果哉，歎其果于忘世也。
末，無也。
聖人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也。
故聞荷蒉之言，而歎其果于忘世。
且言人之出處，若但如此，則亦無所難矣。
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。
’何謂也？”高宗，商王武丁也。
諒陰，天子居喪之名，未詳其義。
子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總己以聽于冢宰三年。
”言君薨，則諸侯亦然。
總己，謂總攝己職。
冢宰，太宰也。
百官聽于冢宰，故君得以三年不言也。
胡氏曰：“位有貴賤，而生于父母無以異者。
故三年之喪，自天子達。
子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂或由以起也。
孔子告以聽于冢宰，則禍亂非所憂矣。
” 子曰：“上好禮，則民易使也。
”好、易，皆去聲。
謝氏曰“禮達而分定，故民易使。
” 子路問君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修己以敬，夫子之言至矣盡矣。
而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。
人者，對己而言。
百姓，則盡乎人矣。
堯舜猶病，言不可以有加于此。
以抑子路，使反求諸近也。
蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之内，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。
若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。
程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。
惟上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。
此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天飨帝。
” 原壤夷俟。
子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其胫。
孫、弟，并去聲。
長，上聲。
叩，音口。
胫，其定反。
原壤，孔子之故人。
母死而歌，蓋老氏之流，自放于禮法之外者。
夷，蹲踞也。
俟，待也。
言見孔子來而蹲踞以待之也。
述，猶稱也。
賊者，害人之名。
以其自幼至長，無一善狀，而久生于世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。
胫，足骨也。
孔子既責之，而因以所曳之杖，微擊其胫，若使勿蹲踞然。
阙黨童子将命。
或問之曰：“益者與？”與，平聲。
阙黨，黨名。
童子，未冠者之稱。
将命，謂傳賓主之言。
或人疑此童子學有進益，故孔子使之傳命以寵異之也。
子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”禮，童子當隅坐随行。
孔子言吾見此童子，不循此禮。
非能求益，但欲速成爾。
故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容。
蓋所以抑而教之，非寵而異之也。