憲問第十四
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，名瑗。
孔子居衛，嘗主于其家。
既而反魯，故伯玉使人來也。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”使者出。
子曰：“使乎！使乎！”與之坐，敬其主以及其使也。
夫子，指伯玉也。
言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見矣。
使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。
故夫子再言使乎以重美之。
按莊周稱“伯玉行年五十而知四十九年之非”。
又曰：“伯玉行年六十而六十化。
”蓋其進德之功，老而不倦。
是以踐履笃實，光輝宣着。
不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不謀其政。
”重出。
曾子曰：“君子思不出其位。
”此艮卦之象辭也。
曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語而類記之也。
範氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。
故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。
” 子曰：“君子恥其言而過其行。
”行，去聲。
恥者，不敢盡之意。
過者，欲有餘之辭。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”知，去聲。
自責以勉人也。
子貢曰：“夫子自道也。
”道，言也。
自道，猶雲謙辭。
尹氏曰：“成德以仁為先，進學以知為先。
故夫子之言，其序有不同者以此。
” 子貢方人。
子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。
”夫，音扶。
方，比也。
乎哉，疑辭。
比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。
然專務為此，則心馳于外，而所以自治者疏矣。
故褒之而疑其辭，複自貶以深抑之。
謝氏曰：“聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。
” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”凡章指同而文不異者，一言而重出也。
文小異者，屢言而各出也。
此章凡四見，而文皆有異。
則聖人于此一事，蓋屢言之，其丁甯之意亦可見矣。
子曰：“不逆詐，不億不信。
抑亦先覺者，是賢乎！”逆，未至而迎之也。
億，未見而意之也。
詐，謂人欺己。
不信，謂人疑己。
抑，反語辭。
言雖不逆不億，而于人之情僞，自然先覺，乃為賢也。
楊氏曰：“君子一于誠而已，然未有誠而不明者。
故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。
若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已。
” 微生畝謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？”與，平聲。
微生，姓，畝，名也。
畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隐者。
栖栖，依依也。
為佞，言其務為口給以悅人也。
孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。
”疾，惡也。
固，執一而不通也。
聖人之于達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“骥不稱其力，稱其德也。
”骥，善馬之名。
德，謂調良也。
尹氏曰：“骥雖有力，其稱在德。
人有才而無德，則亦奚足尚哉？” 或曰：“以德報怨，何如？”或人所稱，今見老子書。
德，謂恩惠也。
子曰：“何以報德？言于其所怨，既以德報之矣；則人之有德于我者，又将何以報之乎？以直報怨，以德報德。
”于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。
于其所德者，則必以德報之，不可忘也。
或人之言，可謂厚矣。
然以聖人之言觀之，則見其出于有意之私，而怨德之報皆不得其平也。
必如夫子之言，然後二者之報各得其所。
然怨有不雠，而德無不報，則又未嘗不厚也。
此章之言，明白簡約，而其指意曲折反複。
如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。
子曰：“莫我知也夫！”夫，音扶。
夫子自歎，以發子貢之問也。
子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。
下學而上達。
知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達。
此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異于人而緻其知也。
然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。
蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發之。
惜乎其猶有所未達也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理當如此。
”又曰：“下學上達，意在言表。
”又曰：“學者須守下學上達之語，乃學之要。
蓋凡下學人事，便是上達天理。
然習而不察，則亦不能以上達矣。
” 公伯寮愬子路于季孫。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。
”朝，音潮。
公伯寮，魯人。
子服氏，景谥，伯字，魯
孔子居衛，嘗主于其家。
既而反魯，故伯玉使人來也。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”使者出。
子曰：“使乎！使乎！”與之坐，敬其主以及其使也。
夫子，指伯玉也。
言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見矣。
使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。
故夫子再言使乎以重美之。
按莊周稱“伯玉行年五十而知四十九年之非”。
又曰：“伯玉行年六十而六十化。
”蓋其進德之功，老而不倦。
是以踐履笃實，光輝宣着。
不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不謀其政。
”重出。
曾子曰：“君子思不出其位。
”此艮卦之象辭也。
曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語而類記之也。
範氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。
故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。
” 子曰：“君子恥其言而過其行。
”行，去聲。
恥者，不敢盡之意。
過者，欲有餘之辭。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”知，去聲。
自責以勉人也。
子貢曰：“夫子自道也。
”道，言也。
自道，猶雲謙辭。
尹氏曰：“成德以仁為先，進學以知為先。
故夫子之言，其序有不同者以此。
” 子貢方人。
子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。
”夫，音扶。
方，比也。
乎哉，疑辭。
比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。
然專務為此，則心馳于外，而所以自治者疏矣。
故褒之而疑其辭，複自貶以深抑之。
謝氏曰：“聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。
” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”凡章指同而文不異者，一言而重出也。
文小異者，屢言而各出也。
此章凡四見，而文皆有異。
則聖人于此一事，蓋屢言之，其丁甯之意亦可見矣。
子曰：“不逆詐，不億不信。
抑亦先覺者，是賢乎！”逆，未至而迎之也。
億，未見而意之也。
詐，謂人欺己。
不信，謂人疑己。
抑，反語辭。
言雖不逆不億，而于人之情僞，自然先覺，乃為賢也。
楊氏曰：“君子一于誠而已，然未有誠而不明者。
故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。
若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已。
” 微生畝謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？”與，平聲。
微生，姓，畝，名也。
畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隐者。
栖栖，依依也。
為佞，言其務為口給以悅人也。
孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。
”疾，惡也。
固，執一而不通也。
聖人之于達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“骥不稱其力，稱其德也。
”骥，善馬之名。
德，謂調良也。
尹氏曰：“骥雖有力，其稱在德。
人有才而無德，則亦奚足尚哉？” 或曰：“以德報怨，何如？”或人所稱，今見老子書。
德，謂恩惠也。
子曰：“何以報德？言于其所怨，既以德報之矣；則人之有德于我者，又将何以報之乎？以直報怨，以德報德。
”于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。
于其所德者，則必以德報之，不可忘也。
或人之言，可謂厚矣。
然以聖人之言觀之，則見其出于有意之私，而怨德之報皆不得其平也。
必如夫子之言，然後二者之報各得其所。
然怨有不雠，而德無不報，則又未嘗不厚也。
此章之言，明白簡約，而其指意曲折反複。
如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。
子曰：“莫我知也夫！”夫，音扶。
夫子自歎，以發子貢之問也。
子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。
下學而上達。
知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達。
此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異于人而緻其知也。
然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。
蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發之。
惜乎其猶有所未達也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理當如此。
”又曰：“下學上達，意在言表。
”又曰：“學者須守下學上達之語，乃學之要。
蓋凡下學人事，便是上達天理。
然習而不察，則亦不能以上達矣。
” 公伯寮愬子路于季孫。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。
”朝，音潮。
公伯寮，魯人。
子服氏，景谥，伯字，魯