子路第十三
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海濱而處。
當是時，愛親之心勝，其于直不直，何暇計哉？” 樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
”恭主容，敬主事。
恭見于外，敬主乎中。
之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。
程子曰：“此是徹上徹下語。
聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則笃恭而天下平矣。
”胡氏曰：“樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最後乎？” 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
”使，去聲。
此其志有所不為，而其材足以有為者也。
子貢能言，故以使事告之。
蓋為使之難，不獨貴于能言而已。
曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。
”弟，去聲。
此本立而材不足者，故為其次。
曰：“敢問其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。
”行，去聲。
硁，苦耕反。
果，必行也。
硁，小石之堅确者。
小人，言其識量之淺狹也。
此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不複可為士矣。
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也。
”筲，所交反。
算，亦作筭，悉亂反。
今之從政者，蓋如魯三家之屬。
噫，心不平聲。
鬥，量名，容十升。
筲，竹器，容鬥二升。
鬥筲之人，言鄙細也。
算，數也。
子貢之問每下，故夫子以是警之。
程子曰：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞于人者。
夫子告之，皆笃實自得之事。
” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
”狷，音絹。
行，道也。
狂者，志極高而行不掩。
狷者，知未及而守有餘。
蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。
故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進于道，非與其終于此而已也。
孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。
如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。
其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。
” 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。
’善夫！”恒，胡登反。
夫，音扶。
南人，南國之人。
恒，常久也。
巫，所以交鬼神。
醫，所以寄死生。
故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。
“不恒其德，或承之羞。
”此易恒卦九三爻辭。
承，進也。
子曰：“不占而已矣。
”複加“子曰”，以别易文也，其義未詳。
楊氏曰：“君子于易苟玩其占，則知無常之取羞矣。
其為無常也，蓋亦不占而已矣。
”意亦略通。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：“君子尚義，故有不同。
小人尚利，安得而和？” 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”好、惡，并去聲。
一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。
故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。
惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。
子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
”易，去聲。
說，音悅。
器之，謂随其材器而使之也。
君子之心公而恕，小人之心私而刻。
天理人欲之間，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。
”君子循理，故安舒而不矜肆。
小人逞欲，故反是。
子曰：“剛毅、木讷，近仁。
”程子曰：“木者，質樸。
讷者，遲鈍。
四者，質之近乎仁者也。
”楊氏曰：“剛毅則不屈于物欲，木讷則不至于外馳，故近仁。
” 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
”胡氏曰：“切切，懇到也。
偲偲，詳勉也。
怡怡，和悅也。
皆子路所不足，故告之。
又恐其混于所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又别而言之。
” 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。
即，就也。
戎，兵也。
民知親其上，死其長，故可以即戎。
程子曰：“七年雲者，聖人度其時可矣。
如雲期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。
” 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。
”以，用也。
言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。
當是時，愛親之心勝，其于直不直，何暇計哉？” 樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
”恭主容，敬主事。
恭見于外，敬主乎中。
之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。
程子曰：“此是徹上徹下語。
聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則笃恭而天下平矣。
”胡氏曰：“樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最後乎？” 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
”使，去聲。
此其志有所不為，而其材足以有為者也。
子貢能言，故以使事告之。
蓋為使之難，不獨貴于能言而已。
曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。
”弟，去聲。
此本立而材不足者，故為其次。
曰：“敢問其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。
”行，去聲。
硁，苦耕反。
果，必行也。
硁，小石之堅确者。
小人，言其識量之淺狹也。
此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不複可為士矣。
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也。
”筲，所交反。
算，亦作筭，悉亂反。
今之從政者，蓋如魯三家之屬。
噫，心不平聲。
鬥，量名，容十升。
筲，竹器，容鬥二升。
鬥筲之人，言鄙細也。
算，數也。
子貢之問每下，故夫子以是警之。
程子曰：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞于人者。
夫子告之，皆笃實自得之事。
” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
”狷，音絹。
行，道也。
狂者，志極高而行不掩。
狷者，知未及而守有餘。
蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。
故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進于道，非與其終于此而已也。
孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。
如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。
其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。
” 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。
’善夫！”恒，胡登反。
夫，音扶。
南人，南國之人。
恒，常久也。
巫，所以交鬼神。
醫，所以寄死生。
故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。
“不恒其德，或承之羞。
”此易恒卦九三爻辭。
承，進也。
子曰：“不占而已矣。
”複加“子曰”，以别易文也，其義未詳。
楊氏曰：“君子于易苟玩其占，則知無常之取羞矣。
其為無常也，蓋亦不占而已矣。
”意亦略通。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：“君子尚義，故有不同。
小人尚利，安得而和？” 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”好、惡，并去聲。
一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。
故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。
惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。
子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
”易，去聲。
說，音悅。
器之，謂随其材器而使之也。
君子之心公而恕，小人之心私而刻。
天理人欲之間，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。
”君子循理，故安舒而不矜肆。
小人逞欲，故反是。
子曰：“剛毅、木讷，近仁。
”程子曰：“木者，質樸。
讷者，遲鈍。
四者，質之近乎仁者也。
”楊氏曰：“剛毅則不屈于物欲，木讷則不至于外馳，故近仁。
” 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
”胡氏曰：“切切，懇到也。
偲偲，詳勉也。
怡怡，和悅也。
皆子路所不足，故告之。
又恐其混于所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又别而言之。
” 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。
即，就也。
戎，兵也。
民知親其上，死其長，故可以即戎。
程子曰：“七年雲者，聖人度其時可矣。
如雲期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。
” 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。
”以，用也。
言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。