鄉黨第十
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不暇擇也。
” 席不正，不坐。
謝氏曰：“聖人心安于正，故于位之不正者，雖小不處。
” 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
杖者，老人也。
六十杖于鄉，未出不敢先，既出不敢後。
鄉人傩，朝服而立于阼階。
傩，乃多反。
傩，所以逐疫，周禮方相氏掌之。
阼階，東階也。
傩雖古禮而近于戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。
或曰：“恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。
”此一節，記孔子居鄉之事。
問人于他邦，再拜而送之。
拜送使者，如親見之，敬也。
康子饋藥，拜而受之。
曰：“丘未達，不敢嘗。
”範氏曰：“凡賜食，必嘗以拜。
藥未達則不敢嘗。
受而不飲，則虛人之賜，故告之如此。
然則可飲而飲，不可飲而不飲，皆在其中矣。
楊氏曰：“大夫有賜，拜而受之，禮也。
未達不敢嘗，謹疾也。
必告之，直也。
”此一節，記孔子與人交之誠意。
廄焚。
子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。
蓋貴人賤畜，理當如此。
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
食恐或馂餘，故不以薦。
正席先嘗，如對君也。
言先嘗，則餘當以頒賜矣。
腥，生肉。
熟而薦之祖考，榮君賜也。
畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。
侍食于君，君祭，先飯。
飯，扶晚反。
周禮，“王日一舉，膳夫授祭，品嘗食，王乃食”。
故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。
若為君嘗食然，不敢當客禮也。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
首，去聲。
拖，徒我反。
東首，以受生氣也。
病卧不能着衣束帶，又不可以亵服見君，故加朝服于身，又引大帶于上也。
君命召，不俟駕行矣。
急趨君命，行出而駕車随之。
此一節，記孔子事君之禮。
入太廟，每事問。
重出。
朋友死，無所歸。
曰：“于我殡。
”朋友以義合，死無所歸，不得不殡。
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
朋友有通财之義，故雖車馬之重不拜。
祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也。
此一節，記孔子交朋友之義。
寝不屍，居不容。
屍，謂偃卧似死人也。
居，居家。
容，容儀。
範氏曰：“寝不屍，非惡其類于死也。
惰慢之氣不設于身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。
居不容，非惰也。
但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。
”見齊衰者，雖狎，必變。
見冕者與瞽者，雖亵，必以貌。
狎，謂素親狎。
亵，謂燕見。
貌，謂禮貌。
餘見前篇。
兇服者式之。
式負版者。
式，車前橫木。
有所敬，則俯而憑之。
負版，持邦國圖籍者。
式此二者，哀有喪，重民數也。
人惟萬物之靈，而王者之所天也，故周禮“獻民數于王，王拜受之”。
況其下者，敢不敬乎？有盛馔，必變色而作。
敬主人之禮，非以其馔也。
迅雷風烈，必變。
迅，疾也。
烈，猛也。
必變者，所以敬天之怒。
記曰：“若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
”此一節，記孔子容貌之變。
升車，必正立執綏。
綏，挽以上車之索也。
範氏曰“正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭矣。
蓋君子莊敬無所不在，升車則見于此也。
”車中，不内顧，不疾言，不親指。
内顧，回視也。
禮曰：“顧不過毂。
”三者皆失容，且惑人。
此一節，記孔子升車之容。
色斯舉矣，翔而後集。
言鳥見人之顔色不善，則飛去，回翔審視而後下止。
人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。
然此上下，必有阙文矣。
曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
共，九用反，又居勇反。
嗅，許又反。
○邢氏曰：“梁，橋也。
時哉，言雉之飲啄得其時。
子路不達，以為時物而共具之。
孔子不食，三嗅其氣而起。
”晁氏曰：“石經‘嗅’作戛，謂雉鳴也。
”劉聘君曰“嗅，當作狊，古阒反。
張兩翅也。
見爾雅。
”愚按：如後兩說，則共字當為拱執之義。
然此必有阙文，不可強為之說。
姑記所聞，以俟知者。
” 席不正，不坐。
謝氏曰：“聖人心安于正，故于位之不正者，雖小不處。
” 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
杖者，老人也。
六十杖于鄉，未出不敢先，既出不敢後。
鄉人傩，朝服而立于阼階。
傩，乃多反。
傩，所以逐疫，周禮方相氏掌之。
阼階，東階也。
傩雖古禮而近于戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。
或曰：“恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。
”此一節，記孔子居鄉之事。
問人于他邦，再拜而送之。
拜送使者，如親見之，敬也。
康子饋藥，拜而受之。
曰：“丘未達，不敢嘗。
”範氏曰：“凡賜食，必嘗以拜。
藥未達則不敢嘗。
受而不飲，則虛人之賜，故告之如此。
然則可飲而飲，不可飲而不飲，皆在其中矣。
楊氏曰：“大夫有賜，拜而受之，禮也。
未達不敢嘗，謹疾也。
必告之，直也。
”此一節，記孔子與人交之誠意。
廄焚。
子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。
蓋貴人賤畜，理當如此。
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
食恐或馂餘，故不以薦。
正席先嘗，如對君也。
言先嘗，則餘當以頒賜矣。
腥，生肉。
熟而薦之祖考，榮君賜也。
畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。
侍食于君，君祭，先飯。
飯，扶晚反。
周禮，“王日一舉，膳夫授祭，品嘗食，王乃食”。
故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。
若為君嘗食然，不敢當客禮也。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
首，去聲。
拖，徒我反。
東首，以受生氣也。
病卧不能着衣束帶，又不可以亵服見君，故加朝服于身，又引大帶于上也。
君命召，不俟駕行矣。
急趨君命，行出而駕車随之。
此一節，記孔子事君之禮。
入太廟，每事問。
重出。
朋友死，無所歸。
曰：“于我殡。
”朋友以義合，死無所歸，不得不殡。
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
朋友有通财之義，故雖車馬之重不拜。
祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也。
此一節，記孔子交朋友之義。
寝不屍，居不容。
屍，謂偃卧似死人也。
居，居家。
容，容儀。
範氏曰：“寝不屍，非惡其類于死也。
惰慢之氣不設于身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。
居不容，非惰也。
但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。
”見齊衰者，雖狎，必變。
見冕者與瞽者，雖亵，必以貌。
狎，謂素親狎。
亵，謂燕見。
貌，謂禮貌。
餘見前篇。
兇服者式之。
式負版者。
式，車前橫木。
有所敬，則俯而憑之。
負版，持邦國圖籍者。
式此二者，哀有喪，重民數也。
人惟萬物之靈，而王者之所天也，故周禮“獻民數于王，王拜受之”。
況其下者，敢不敬乎？有盛馔，必變色而作。
敬主人之禮，非以其馔也。
迅雷風烈，必變。
迅，疾也。
烈，猛也。
必變者，所以敬天之怒。
記曰：“若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
”此一節，記孔子容貌之變。
升車，必正立執綏。
綏，挽以上車之索也。
範氏曰“正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭矣。
蓋君子莊敬無所不在，升車則見于此也。
”車中，不内顧，不疾言，不親指。
内顧，回視也。
禮曰：“顧不過毂。
”三者皆失容，且惑人。
此一節，記孔子升車之容。
色斯舉矣，翔而後集。
言鳥見人之顔色不善，則飛去，回翔審視而後下止。
人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。
然此上下，必有阙文矣。
曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
共，九用反，又居勇反。
嗅，許又反。
○邢氏曰：“梁，橋也。
時哉，言雉之飲啄得其時。
子路不達，以為時物而共具之。
孔子不食，三嗅其氣而起。
”晁氏曰：“石經‘嗅’作戛，謂雉鳴也。
”劉聘君曰“嗅，當作狊，古阒反。
張兩翅也。
見爾雅。
”愚按：如後兩說，則共字當為拱執之義。
然此必有阙文，不可強為之說。
姑記所聞，以俟知者。