子罕第九
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不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。
其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”語，去聲。
與，平聲。
惰，懈怠也。
範氏曰：“顔子聞夫子之言，而心解力行，造次颠沛未嘗違之。
如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有于惰，此群弟子所不及也。
” 子謂顔淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。
”進止二字，說見上章。
顔子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”夫，音扶。
谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。
蓋學而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
”焉知之焉，于虔反。
孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其将來不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而無聞，則不足畏矣。
言此以警人，使及時勉學也。
曾子曰：“五十而不以善聞，則不聞矣”，蓋述此意。
尹氏曰：“少而不勉，老而無聞，則亦已矣。
自少而進者，安知其不至于極乎？是可畏也。
” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
”法語者，正言之也。
巽言者，婉而導之也。
繹，尋其緒也。
法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。
巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。
楊氏曰：“法言，若孟子論行王政之類是也。
巽言，若其論好貨好色之類是也。
語之而未達，拒之而不受，猶之可也。
其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。
從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
”重出而逸其半。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。
故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。
” 子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？衣，去聲。
缊，纡粉反。
貉，胡各反。
與，平聲。
敝，壞也。
缊，枲着也。
袍，衣有着者也，蓋衣之賤者。
狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。
子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進于道矣，故夫子稱之。
‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。
忮，害也。
求，貪也。
臧，善也。
言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。
呂氏曰：“貧與富交，強者必忮，弱者必求。
”子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以臧？”終身誦之，則自喜其能，而不複求進于道矣，故夫子複言此以警之。
謝氏曰：“恥惡衣惡食，學者之大病。
善心不存，蓋由于此。
子路之志如此，其過人遠矣。
然以衆人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。
而終身誦之，則非所以進于日新也，故激而進之。
” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。
”範氏曰：“小人之在治世，或與君子無異。
惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。
”謝氏曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。
欲學者必周于德。
” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。
此學之序也。
子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
”可與者，言其可與共為此事也。
程子曰：“可與共學，知所以求之也。
可與适道，知所往也。
可與立者，笃志固執而不變也。
權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。
可與權，謂能權輕重，使合義也。
”楊氏曰：“知為己，則可與共學矣。
學足以明善，然後可與适道。
信道笃，然後可與立。
知時措之宜，然後可與權。
”洪氏曰：“易九卦，終于巽以行權。
權者，聖人之大用。
未能立而言權，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。
”程子曰：“漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。
權隻是經也。
自漢以下，無人識權字。
”愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。
程子非之，是矣。
然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權與經亦當有辨。
“唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思？室是遠而。
”棣，大計反。
唐棣，郁李也。
偏，晉書作翩。
然則反亦當與翻同，言華之搖動也。
而，語助也。
此逸詩也，于六義屬興。
上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。
其所謂爾，亦不知其何所指也。
子曰：“未之思也，夫何遠之有？”夫，音扶。
夫子借其言而反之，蓋前篇“仁遠乎哉”之意。
程子曰：“聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。
但曰未之思也，夫何遠之有？此言極有涵蓄，意思深遠。
”
其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”語，去聲。
與，平聲。
惰，懈怠也。
範氏曰：“顔子聞夫子之言，而心解力行，造次颠沛未嘗違之。
如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有于惰，此群弟子所不及也。
” 子謂顔淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。
”進止二字，說見上章。
顔子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”夫，音扶。
谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。
蓋學而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
”焉知之焉，于虔反。
孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其将來不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而無聞，則不足畏矣。
言此以警人，使及時勉學也。
曾子曰：“五十而不以善聞，則不聞矣”，蓋述此意。
尹氏曰：“少而不勉，老而無聞，則亦已矣。
自少而進者，安知其不至于極乎？是可畏也。
” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
”法語者，正言之也。
巽言者，婉而導之也。
繹，尋其緒也。
法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。
巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。
楊氏曰：“法言，若孟子論行王政之類是也。
巽言，若其論好貨好色之類是也。
語之而未達，拒之而不受，猶之可也。
其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。
從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
”重出而逸其半。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。
故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。
” 子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？衣，去聲。
缊，纡粉反。
貉，胡各反。
與，平聲。
敝，壞也。
缊，枲着也。
袍，衣有着者也，蓋衣之賤者。
狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。
子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進于道矣，故夫子稱之。
‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。
忮，害也。
求，貪也。
臧，善也。
言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。
呂氏曰：“貧與富交，強者必忮，弱者必求。
”子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以臧？”終身誦之，則自喜其能，而不複求進于道矣，故夫子複言此以警之。
謝氏曰：“恥惡衣惡食，學者之大病。
善心不存，蓋由于此。
子路之志如此，其過人遠矣。
然以衆人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。
而終身誦之，則非所以進于日新也，故激而進之。
” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。
”範氏曰：“小人之在治世，或與君子無異。
惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。
”謝氏曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。
欲學者必周于德。
” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。
此學之序也。
子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
”可與者，言其可與共為此事也。
程子曰：“可與共學，知所以求之也。
可與适道，知所往也。
可與立者，笃志固執而不變也。
權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。
可與權，謂能權輕重，使合義也。
”楊氏曰：“知為己，則可與共學矣。
學足以明善，然後可與适道。
信道笃，然後可與立。
知時措之宜，然後可與權。
”洪氏曰：“易九卦，終于巽以行權。
權者，聖人之大用。
未能立而言權，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。
”程子曰：“漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。
權隻是經也。
自漢以下，無人識權字。
”愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。
程子非之，是矣。
然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權與經亦當有辨。
“唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思？室是遠而。
”棣，大計反。
唐棣，郁李也。
偏，晉書作翩。
然則反亦當與翻同，言華之搖動也。
而，語助也。
此逸詩也，于六義屬興。
上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。
其所謂爾，亦不知其何所指也。
子曰：“未之思也，夫何遠之有？”夫，音扶。
夫子借其言而反之，蓋前篇“仁遠乎哉”之意。
程子曰：“聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。
但曰未之思也，夫何遠之有？此言極有涵蓄，意思深遠。
”