子罕第九
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之道,無窮盡、無方體,而歎之也。
夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。
循循,有次序貌。
誘,引進也。
博文約禮,教之序也。
言夫子道雖高妙,而教人有序也。
侯氏曰:“博我以文,緻知格物也。
約我以禮,克己複禮也。
”程子曰:“此顔子稱聖人最切當處,聖人教人,惟此二事而已。
”欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。
雖欲從之,末由也已。
”卓,立貌。
末,無也。
此顔子自言其學之所至也。
蓋悅之深而力之盡,所見益親,而又無所用其力也。
吳氏曰:“所謂卓爾,亦在乎日用行事之間,非所謂窈冥昏默者。
”程子曰:“到此地位,功夫尤難,直是峻絕,又大段着力不得。
”楊氏曰:“自可欲之謂善,充而至于大,力行之積也。
大而化之,則非力行所及矣,此顔子所以未達一閑也。
”程子曰:“此顔子所以為深知孔子而善學之者也。
”胡氏曰:“無上事而喟然歎,此顔子學既有得,故述其先難之故、後得之由,而歸功于聖人也。
高堅前後,語道體也。
仰鑽瞻忽,未領其要也。
惟夫子循循善誘,先博我以文,使我知古今,達事變;然後約我以禮,使我尊所間,行所知。
如行者之赴家,食者之求飽,是以欲罷而不能,盡心盡力,不少休廢。
然後見夫子所立之卓然,雖欲從之,末由也已。
是蓋不怠所從,必欲至乎卓立之地也。
抑斯歎也,其在請事斯語之後,三月不違之時乎?” 子疾病,子路使門人為臣。
夫子時已去位,無家臣。
子路欲以家臣治其喪,其意實尊聖人,而未知所以尊也。
病閑,曰:“久矣哉!由之行詐也,無臣而為有臣。
吾誰欺?欺天乎?閑,如字。
病閑,少差也。
病時不知,既差乃知其事,故言我之不當有家臣,人皆知之,不可欺也。
而為有臣,則是欺天而已。
人而欺天,莫大之罪。
引以自歸,其責子路深矣。
且予與其死于臣之手也,無甯死于二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死于道路乎?”無甯,甯也。
大葬,謂君臣禮葬。
死于道路,謂棄而不葬。
又曉①之以不必然之故。
範氏曰:“曾子将死,起而易箦。
曰:‘吾得正而斃焉,斯已矣。
’子路欲尊夫子,而不知無臣之不可為有臣,是以陷于行詐,罪至欺天。
君子之于言動,雖微不可不謹。
夫子深懲子路,所以警學者也。
”楊氏曰:“非知至而意誠,則用智自私,不知行其所無事,往往自陷于行詐欺天而莫之知也。
其子路之謂乎?” ①“曉”原作“既”,據清仿宋大字本改。
子貢曰:“有美玉于斯,韫并而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。
”韫,纡粉反。
并,徒木反。
賈,音嫁。
韫,藏也。
并,匮也。
沽,賣也。
子貢以孔子有道不仕,故設此二端以問也。
孔子言固當賣之,但當待賈,而不當求之耳。
範氏曰:“君子未嘗不欲仕也,又惡不由其道。
士之待禮,猶玉之待賈也。
若伊尹之耕于野,伯夷、太公之居于海濱,世無成湯文王,則終焉而已,必不枉道以從人,衒玉而求售也。
” 子欲居九夷。
東方之夷有九種。
欲居之者,亦乘桴浮海之意。
或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”君子所居則化,何陋之有? 子曰:“吾自衛反魯,然後樂正,雅頌各得其所。
”魯哀公十一年冬,孔子自衛反魯。
是時周禮在魯,然詩樂亦頗殘阙失次。
孔子周流四方,參互考訂,以知其說。
晚知道終不行,故歸而正之。
子曰:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”說見第七篇,然此則其事愈卑而意愈切矣。
子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。
”夫,音扶。
舍,上聲。
天地之化,往者過,來者續,無一息之停,乃道體之本然也。
然其可指而易見者,莫如川流。
故于此發以示人,欲學者時時省察,而無毫發之間斷也。
程子曰:“此道體也。
天運而不已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,運乎晝夜,未嘗已也。
是以君子法之,自強不息。
及其至也,純亦不已焉。
”又曰:“自漢以來,儒者皆不識此義。
此見聖人之心,純亦不已也。
純亦不已,乃天德也。
有天德,便可語王道,其要隻在謹獨。
”愚按:自此至篇終,皆勉人進學不已之辭。
子曰:“吾未見好德如好色者也。
”好,去聲。
謝氏曰:“好好色,惡惡臭,誠也。
好德如好色,斯誠好德矣,然民鮮能之。
”史記:“孔子居衛,靈公與夫人同車,使孔子為次乘,招搖市過之。
”孔子醜之,故有是言。
子曰:“譬如為山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,雖覆一篑,進,吾往也。
”篑,求位反。
覆,芳服反。
篑,土籠也。
書曰:“為山九仞,功虧一篑。
”夫子之言,蓋出于此。
言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其進者,吾自往耳。
蓋學者自強
夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。
循循,有次序貌。
誘,引進也。
博文約禮,教之序也。
言夫子道雖高妙,而教人有序也。
侯氏曰:“博我以文,緻知格物也。
約我以禮,克己複禮也。
”程子曰:“此顔子稱聖人最切當處,聖人教人,惟此二事而已。
”欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。
雖欲從之,末由也已。
”卓,立貌。
末,無也。
此顔子自言其學之所至也。
蓋悅之深而力之盡,所見益親,而又無所用其力也。
吳氏曰:“所謂卓爾,亦在乎日用行事之間,非所謂窈冥昏默者。
”程子曰:“到此地位,功夫尤難,直是峻絕,又大段着力不得。
”楊氏曰:“自可欲之謂善,充而至于大,力行之積也。
大而化之,則非力行所及矣,此顔子所以未達一閑也。
”程子曰:“此顔子所以為深知孔子而善學之者也。
”胡氏曰:“無上事而喟然歎,此顔子學既有得,故述其先難之故、後得之由,而歸功于聖人也。
高堅前後,語道體也。
仰鑽瞻忽,未領其要也。
惟夫子循循善誘,先博我以文,使我知古今,達事變;然後約我以禮,使我尊所間,行所知。
如行者之赴家,食者之求飽,是以欲罷而不能,盡心盡力,不少休廢。
然後見夫子所立之卓然,雖欲從之,末由也已。
是蓋不怠所從,必欲至乎卓立之地也。
抑斯歎也,其在請事斯語之後,三月不違之時乎?” 子疾病,子路使門人為臣。
夫子時已去位,無家臣。
子路欲以家臣治其喪,其意實尊聖人,而未知所以尊也。
病閑,曰:“久矣哉!由之行詐也,無臣而為有臣。
吾誰欺?欺天乎?閑,如字。
病閑,少差也。
病時不知,既差乃知其事,故言我之不當有家臣,人皆知之,不可欺也。
而為有臣,則是欺天而已。
人而欺天,莫大之罪。
引以自歸,其責子路深矣。
且予與其死于臣之手也,無甯死于二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死于道路乎?”無甯,甯也。
大葬,謂君臣禮葬。
死于道路,謂棄而不葬。
又曉①之以不必然之故。
範氏曰:“曾子将死,起而易箦。
曰:‘吾得正而斃焉,斯已矣。
’子路欲尊夫子,而不知無臣之不可為有臣,是以陷于行詐,罪至欺天。
君子之于言動,雖微不可不謹。
夫子深懲子路,所以警學者也。
”楊氏曰:“非知至而意誠,則用智自私,不知行其所無事,往往自陷于行詐欺天而莫之知也。
其子路之謂乎?” ①“曉”原作“既”,據清仿宋大字本改。
子貢曰:“有美玉于斯,韫并而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。
”韫,纡粉反。
并,徒木反。
賈,音嫁。
韫,藏也。
并,匮也。
沽,賣也。
子貢以孔子有道不仕,故設此二端以問也。
孔子言固當賣之,但當待賈,而不當求之耳。
範氏曰:“君子未嘗不欲仕也,又惡不由其道。
士之待禮,猶玉之待賈也。
若伊尹之耕于野,伯夷、太公之居于海濱,世無成湯文王,則終焉而已,必不枉道以從人,衒玉而求售也。
” 子欲居九夷。
東方之夷有九種。
欲居之者,亦乘桴浮海之意。
或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”君子所居則化,何陋之有? 子曰:“吾自衛反魯,然後樂正,雅頌各得其所。
”魯哀公十一年冬,孔子自衛反魯。
是時周禮在魯,然詩樂亦頗殘阙失次。
孔子周流四方,參互考訂,以知其說。
晚知道終不行,故歸而正之。
子曰:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”說見第七篇,然此則其事愈卑而意愈切矣。
子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。
”夫,音扶。
舍,上聲。
天地之化,往者過,來者續,無一息之停,乃道體之本然也。
然其可指而易見者,莫如川流。
故于此發以示人,欲學者時時省察,而無毫發之間斷也。
程子曰:“此道體也。
天運而不已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,運乎晝夜,未嘗已也。
是以君子法之,自強不息。
及其至也,純亦不已焉。
”又曰:“自漢以來,儒者皆不識此義。
此見聖人之心,純亦不已也。
純亦不已,乃天德也。
有天德,便可語王道,其要隻在謹獨。
”愚按:自此至篇終,皆勉人進學不已之辭。
子曰:“吾未見好德如好色者也。
”好,去聲。
謝氏曰:“好好色,惡惡臭,誠也。
好德如好色,斯誠好德矣,然民鮮能之。
”史記:“孔子居衛,靈公與夫人同車,使孔子為次乘,招搖市過之。
”孔子醜之,故有是言。
子曰:“譬如為山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,雖覆一篑,進,吾往也。
”篑,求位反。
覆,芳服反。
篑,土籠也。
書曰:“為山九仞,功虧一篑。
”夫子之言,蓋出于此。
言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其進者,吾自往耳。
蓋學者自強