子罕第九
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凡三十章。
子罕言利與命與仁。
罕，少也。
程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
” 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”達巷，黨名。
其人姓名不傳。
博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。
子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”執，專執也。
射禦皆一藝，而禦為人仆，所執尤卑。
言欲使我何所執以成名乎？然則吾将執禦矣。
聞人譽己，承之以謙也。
尹氏曰：“聖人道全而德備，不可以偏長目之也。
達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名于世，蓋慕聖人而不知者也。
故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾将執禦矣。
” 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。
吾從衆。
麻冕，缁布冠也。
純，絲也。
儉，謂省約。
缁布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。
細密難成，不如用絲之省約。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”臣與君行禮，當拜于堂下。
君辭之，乃升成拜。
泰，驕慢也。
程子曰：“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。
” 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
絕，無之盡者。
毋，史記作“無”是也。
意，私意也。
必，期必也。
固，執滞也。
我，私己也。
四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。
蓋意必常在事前，固我常在事後，至于我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。
程子曰：“此毋字，非禁止之辭。
聖人絕此四者，何用禁止。
”張子曰：“四者有一焉，則與天地不相似。
”楊氏曰：“非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。
” 子畏于匡。
畏者，有戒心之謂。
匡，地名。
史記雲：“陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。
”曰：“文王既沒，文不在茲乎？道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。
不曰道而曰文，亦謙辭也。
茲，此也，孔子自謂。
天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”喪、與，皆去聲。
馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂後死者。
言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此文，則是天未欲喪此文也。
天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。
” 大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”大，音泰。
與，平聲。
孔氏曰：“大宰，官名。
或吳或宋，未可知也。
”與者，疑辭。
大宰蓋以多能為聖也。
子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”縱，猶肆也，言不為限量也。
将，殆也，謙若不敢知之辭。
聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。
子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。
且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。
牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。
”牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。
試，用也。
言由不為世用，故得以習于藝而通之。
吳氏曰：“弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。
其意相近，故幷記之。
” 子曰：“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
”叩，音口。
○孔子謙言己無知識，但其告人，雖于至愚，不敢不盡耳。
叩，發動也。
兩端，猶言兩頭。
言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。
程子曰：“聖人之教人，俯就之若此，猶恐衆人以為高遠而不親也。
聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。
觀于孔子、孟子，則可見矣。
”尹氏曰：“聖人之言，上下兼盡。
即其近，衆人皆可與知；極其至，則雖聖人亦無以加焉，是之謂兩端。
如答樊遲之問仁知，兩端竭盡，無餘蘊矣。
若夫語上而遺下，語理而遺物，則豈聖人之言哉？” 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”夫，音扶。
鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴于岐山。
河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。
已，止也。
張子曰：“鳳至圖出，文明之祥。
伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章，知其已矣。
” 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
齊，音咨。
衰，七雷反。
少，去聲。
齊衰，喪服。
冕，冠也。
衣，上服。
裳，下服。
冕而衣裳，貴者之盛服也。
瞽，無目者。
作，起也。
趨，疾行也。
或曰：“少，當作坐。
”範氏曰：“聖人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。
其作與趨，蓋有不期然而然者。
”尹氏曰“此聖人之誠心，内外一者也。
” 顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
喟，苦位反。
鑽，祖官反。
喟，歎聲。
仰彌高，不可及。
鑽彌堅，不可入。
在前在後，恍惚不可為象。
此顔淵深知夫子
子罕言利與命與仁。
罕，少也。
程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
” 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”達巷，黨名。
其人姓名不傳。
博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。
子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”執，專執也。
射禦皆一藝，而禦為人仆，所執尤卑。
言欲使我何所執以成名乎？然則吾将執禦矣。
聞人譽己，承之以謙也。
尹氏曰：“聖人道全而德備，不可以偏長目之也。
達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名于世，蓋慕聖人而不知者也。
故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾将執禦矣。
” 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。
吾從衆。
麻冕，缁布冠也。
純，絲也。
儉，謂省約。
缁布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。
細密難成，不如用絲之省約。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”臣與君行禮，當拜于堂下。
君辭之，乃升成拜。
泰，驕慢也。
程子曰：“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。
” 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
絕，無之盡者。
毋，史記作“無”是也。
意，私意也。
必，期必也。
固，執滞也。
我，私己也。
四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。
蓋意必常在事前，固我常在事後，至于我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。
程子曰：“此毋字，非禁止之辭。
聖人絕此四者，何用禁止。
”張子曰：“四者有一焉，則與天地不相似。
”楊氏曰：“非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。
” 子畏于匡。
畏者，有戒心之謂。
匡，地名。
史記雲：“陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。
”曰：“文王既沒，文不在茲乎？道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。
不曰道而曰文，亦謙辭也。
茲，此也，孔子自謂。
天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”喪、與，皆去聲。
馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂後死者。
言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此文，則是天未欲喪此文也。
天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。
” 大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”大，音泰。
與，平聲。
孔氏曰：“大宰，官名。
或吳或宋，未可知也。
”與者，疑辭。
大宰蓋以多能為聖也。
子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”縱，猶肆也，言不為限量也。
将，殆也，謙若不敢知之辭。
聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。
子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。
且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。
牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。
”牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。
試，用也。
言由不為世用，故得以習于藝而通之。
吳氏曰：“弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。
其意相近，故幷記之。
” 子曰：“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
”叩，音口。
○孔子謙言己無知識，但其告人，雖于至愚，不敢不盡耳。
叩，發動也。
兩端，猶言兩頭。
言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。
程子曰：“聖人之教人，俯就之若此，猶恐衆人以為高遠而不親也。
聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。
觀于孔子、孟子，則可見矣。
”尹氏曰：“聖人之言，上下兼盡。
即其近，衆人皆可與知；極其至，則雖聖人亦無以加焉，是之謂兩端。
如答樊遲之問仁知，兩端竭盡，無餘蘊矣。
若夫語上而遺下，語理而遺物，則豈聖人之言哉？” 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”夫，音扶。
鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴于岐山。
河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。
已，止也。
張子曰：“鳳至圖出，文明之祥。
伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章，知其已矣。
” 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
齊，音咨。
衰，七雷反。
少，去聲。
齊衰，喪服。
冕，冠也。
衣，上服。
裳，下服。
冕而衣裳，貴者之盛服也。
瞽，無目者。
作，起也。
趨，疾行也。
或曰：“少，當作坐。
”範氏曰：“聖人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。
其作與趨，蓋有不期然而然者。
”尹氏曰“此聖人之誠心，内外一者也。
” 顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
喟，苦位反。
鑽，祖官反。
喟，歎聲。
仰彌高，不可及。
鑽彌堅，不可入。
在前在後，恍惚不可為象。
此顔淵深知夫子