泰伯第八
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凡二十一章
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。
”泰伯，周大王之長子。
至德，謂德之至極，無以複加者也。
三讓，謂固遜也。
無得而稱，其遜隐微，無迹可見也。
蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季曆。
大王之時，商道寖衰，而周日強大。
季曆又生子昌，有聖德。
大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季曆以及昌。
泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。
于是大王乃立季曆，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。
文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。
夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其迹焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而贊美之也。
泰伯不從，事見春秋傳。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
葸，絲裡反。
絞，古卯反。
葸，畏懼貌。
絞，急切也。
無禮則無節文，故有四者之弊。
君子笃于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
”君子，謂在上之人也。
興，起也。
偷，薄也。
張子曰“人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。
”吳氏曰：“君子以下，當自為一章，乃曾子之言也。
”愚按：此一節與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！小子！”夫，音扶。
啟，開也。
曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開其衾而視之。
詩小旻之篇。
戰戰，恐懼。
兢兢，戒謹。
臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。
曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于将死，而後知其得免于毀傷也。
小子，門人也。
語畢而又呼之，以緻反複丁甯之意，其警之也深矣。
程子曰：“君子曰終，小人曰死。
君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。
”尹氏曰：“父母全而生之，子全而歸之。
曾子臨終而啟手足，為是故也。
非有得于道，能如是乎？”範氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？” 曾子有疾，孟敬子問之。
孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。
問之者，問其疾也。
曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。
言，自言也。
鳥畏死，故鳴哀。
人窮反本，故言善。
此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
笾豆之事，則有司存。
”遠、近，并去聲。
貴，猶重也。
容貌，舉一身而言。
暴，粗厲也。
慢，放肆也。
信、實也。
正顔色而近信，則非色莊也。
辭，言語。
氣，聲氣也。
鄙，凡陋也。
倍，與背同，謂背理也。
笾，竹豆。
豆，木豆。
言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。
是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次颠沛之違者也。
若夫笾豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。
程子曰：“動容貌，舉一身而言也。
周旋中禮，暴慢斯遠矣。
正顔色則不妄，斯近信矣。
出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。
三者正身而不外求，故曰笾豆之事則有司存。
”尹氏曰“養于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。
若乃器用事物之細，則有司存焉。
” 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
”校，計校也。
友，馬氏以為顔淵是也。
顔子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。
謝氏曰：“不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾于無我者不能也。
” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也
”泰伯，周大王之長子。
至德，謂德之至極，無以複加者也。
三讓，謂固遜也。
無得而稱，其遜隐微，無迹可見也。
蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季曆。
大王之時，商道寖衰，而周日強大。
季曆又生子昌，有聖德。
大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季曆以及昌。
泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。
于是大王乃立季曆，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。
文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。
夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其迹焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而贊美之也。
泰伯不從，事見春秋傳。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
葸，絲裡反。
絞，古卯反。
葸，畏懼貌。
絞，急切也。
無禮則無節文，故有四者之弊。
君子笃于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
”君子，謂在上之人也。
興，起也。
偷，薄也。
張子曰“人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。
”吳氏曰：“君子以下，當自為一章，乃曾子之言也。
”愚按：此一節與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！小子！”夫，音扶。
啟，開也。
曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開其衾而視之。
詩小旻之篇。
戰戰，恐懼。
兢兢，戒謹。
臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。
曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于将死，而後知其得免于毀傷也。
小子，門人也。
語畢而又呼之，以緻反複丁甯之意，其警之也深矣。
程子曰：“君子曰終，小人曰死。
君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。
”尹氏曰：“父母全而生之，子全而歸之。
曾子臨終而啟手足，為是故也。
非有得于道，能如是乎？”範氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？” 曾子有疾，孟敬子問之。
孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。
問之者，問其疾也。
曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。
言，自言也。
鳥畏死，故鳴哀。
人窮反本，故言善。
此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
笾豆之事，則有司存。
”遠、近，并去聲。
貴，猶重也。
容貌，舉一身而言。
暴，粗厲也。
慢，放肆也。
信、實也。
正顔色而近信，則非色莊也。
辭，言語。
氣，聲氣也。
鄙，凡陋也。
倍，與背同，謂背理也。
笾，竹豆。
豆，木豆。
言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。
是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次颠沛之違者也。
若夫笾豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。
程子曰：“動容貌，舉一身而言也。
周旋中禮，暴慢斯遠矣。
正顔色則不妄，斯近信矣。
出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。
三者正身而不外求，故曰笾豆之事則有司存。
”尹氏曰“養于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。
若乃器用事物之細，則有司存焉。
” 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
”校，計校也。
友，馬氏以為顔淵是也。
顔子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。
謝氏曰：“不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾于無我者不能也。
” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也