述而第七
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此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。
凡三十七章。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”好，去聲。
述，傳舊而已。
作，則創始也。
故作非聖人不能，而述則賢者可及。
竊比，尊之之辭。
我，親之之辭。
老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。
孔子删詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。
蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。
然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。
其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識，音志，又如字。
識，記也。
默識，謂不言而存諸心也。
一說：識，知也，不言而心解也。
前說近是。
何有于我，言何者能有于我也。
三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”尹氏曰：“德必修而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。
苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居，閑暇無事之時。
楊氏曰：“申申，其容舒也。
夭夭，其色愉也。
”程子曰：“此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更着夭夭字。
今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。
嚴厲時着此四字不得，怠惰放肆時亦着此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。
” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。
”複，扶又反。
孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。
至其老而不能行也，則無複是心，而亦無複是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。
程子曰：“孔子盛時，寤寐常存行周公之道；?其老也，則志慮衰而不可以有為矣。
蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。
” 子曰：“志于道，志者，心之所之之謂。
道，則人倫日用之間所當行者是也。
如此而心必之焉，則所适者正，而無他歧之惑矣。
據于德，據者，執守之意。
德者，得也，得其道①于心而不失之謂也。
得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。
依于仁，依者，不違之謂。
仁，則私欲盡去而心德之全也。
功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無适而非天理之流行矣。
遊于藝。
”遊者，玩物适情之謂。
藝，則禮樂之文，射、禦、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。
朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。
此章言人之為學當如是也。
蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。
學者于此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，内外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于聖賢之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。
吳英以為後者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
”修，脯也。
十脡為束。
古者相見，必執贽以為禮，束修其至薄者。
蓋人之有生，同具此理，故聖人之于人，無不欲其入于善。
但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”憤，房粉反。
悱，芳匪反。
複，扶又反。
憤者，心求通而未得之意。
悱者，口欲言而未能之貌。
啟，謂開其意。
發，謂達其辭。
物之有四隅者，舉一可知其三。
反者，還以相證之義。
複，再告也。
上章已言聖人誨人不倦之意，因幷記此，欲學者勉于用力，以為受教之地也。
程子曰：“憤悱，誠意之見于色辭者也。
待其誠至而後告之。
既告之，又必待其自得，乃複告爾。
”又曰：“不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。
” 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
臨喪哀，不能甘也。
子于是日哭，則不歌。
哭，謂吊哭。
日之内，餘哀未忘，自不能歌也。
謝氏曰：“學者于此二者，可見聖人情性之正也。
能識聖人之情性，然後可以學道。
” 子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
凡三十七章。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”好，去聲。
述，傳舊而已。
作，則創始也。
故作非聖人不能，而述則賢者可及。
竊比，尊之之辭。
我，親之之辭。
老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。
孔子删詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。
蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。
然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。
其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識，音志，又如字。
識，記也。
默識，謂不言而存諸心也。
一說：識，知也，不言而心解也。
前說近是。
何有于我，言何者能有于我也。
三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”尹氏曰：“德必修而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。
苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居，閑暇無事之時。
楊氏曰：“申申，其容舒也。
夭夭，其色愉也。
”程子曰：“此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更着夭夭字。
今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。
嚴厲時着此四字不得，怠惰放肆時亦着此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。
” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。
”複，扶又反。
孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。
至其老而不能行也，則無複是心，而亦無複是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。
程子曰：“孔子盛時，寤寐常存行周公之道；?其老也，則志慮衰而不可以有為矣。
蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。
” 子曰：“志于道，志者，心之所之之謂。
道，則人倫日用之間所當行者是也。
如此而心必之焉，則所适者正，而無他歧之惑矣。
據于德，據者，執守之意。
德者，得也，得其道①于心而不失之謂也。
得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。
依于仁，依者，不違之謂。
仁，則私欲盡去而心德之全也。
功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無适而非天理之流行矣。
遊于藝。
”遊者，玩物适情之謂。
藝，則禮樂之文，射、禦、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。
朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。
此章言人之為學當如是也。
蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。
學者于此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，内外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于聖賢之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。
吳英以為後者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
”修，脯也。
十脡為束。
古者相見，必執贽以為禮，束修其至薄者。
蓋人之有生，同具此理，故聖人之于人，無不欲其入于善。
但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”憤，房粉反。
悱，芳匪反。
複，扶又反。
憤者，心求通而未得之意。
悱者，口欲言而未能之貌。
啟，謂開其意。
發，謂達其辭。
物之有四隅者，舉一可知其三。
反者，還以相證之義。
複，再告也。
上章已言聖人誨人不倦之意，因幷記此，欲學者勉于用力，以為受教之地也。
程子曰：“憤悱，誠意之見于色辭者也。
待其誠至而後告之。
既告之，又必待其自得，乃複告爾。
”又曰：“不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。
” 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
臨喪哀，不能甘也。
子于是日哭，則不歌。
哭，謂吊哭。
日之内，餘哀未忘，自不能歌也。
謝氏曰：“學者于此二者，可見聖人情性之正也。
能識聖人之情性，然後可以學道。
” 子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”