雍也第六
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凡二十八章。
篇内第十四章以前，大意與前篇同。
子曰：“雍也可使南面。
”南面者，人君聽治之位。
言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。
”子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。
仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。
可者，僅可而有所未盡之辭。
簡者，不煩之謂。
①仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”大，音泰。
言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。
若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道于牛馬。
然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？子曰：“雍之言然。
”仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。
程子曰“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子雲可也。
仲弓因言内主于敬而簡，則為要直；内存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。
”又曰：“居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心于簡，而多一簡字矣，故曰太簡。
” ①“謂”字，據文義及各本補。
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。
”好，去聲。
亡，與無同。
遷，移也。
貳，複也。
怒于甲者，不移于乙；過于前者，不複于後。
顔子克己之功至于如此，可謂真好學矣。
短命者，顔子三十二而卒也。
既雲今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。
程子曰：“顔子之怒，在物不在己，故不遷。
有不善未嘗不知，知之未嘗複行，不貳過也。
”又曰：“喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。
若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉。
如鑒之照物，妍媸在彼，随物應之而已，何遷之有？”又曰：“如顔子地位，豈有不善？所謂不善，隻是微有差失。
纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。
”張子曰：“慊于己者，不使萌于再。
”或曰：“詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顔子為好學。
顔子之所好，果何學欤？”程子曰：“學以至乎聖人之道也。
”“學之道奈何？”曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。
其本也真而靜。
其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣，外物觸其形而動于中矣。
其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
故學者約其情使合于中，正其心，養其性而已。
然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。
若顔子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之笃而學之得其道也。
然其未至于聖人者，守之也，非化之也。
假之以年，則不日而化矣。
今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顔子之學矣。
” 子華使于齊，冉子為其母請粟。
子曰：“與之釜。
”請益。
曰：“與之庾。
”冉子與之粟五秉。
使、為，并去聲。
子華，公西赤也。
使，為孔子使也。
釜，六鬥四升。
庾，十六鬥。
秉，十六斛。
子曰：“赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也，君子周急不繼富。
”衣，去聲。
乘肥馬、衣輕裘，言其富也。
急，窮迫也。
周者，補不足。
繼者，續有餘。
原思為之宰，與之粟九百，辭。
原思，孔子弟子，名憲。
孔子為魯司寇時，以思為宰。
粟，宰之祿也。
九百不言其量，不可考。
子曰：“毋！以與爾鄰裡鄉黨乎！”毋，禁止辭。
五家為鄰，二十五家為裡，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
言常祿不當辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、裡、鄉、黨有相周之義。
程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。
而冉子乃為之請，聖人寬容，不欲直拒人。
故與之少，所以示不當與也。
請益而與之亦少，所以示不當益也。
求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。
蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。
原思為宰，則有常祿。
思辭其多，故又教以分諸鄰裡之貧者，蓋亦莫非義也。
”張子曰：“于斯二者，可見聖人之用财矣。
” 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”犁，利之反。
骍，息營反。
舍，上聲。
犁，雜文。
骍，赤色。
周人尚赤，牲用骍。
角，角周正，中犧牲也。
用，用以祭也。
山川，
篇内第十四章以前，大意與前篇同。
子曰：“雍也可使南面。
”南面者，人君聽治之位。
言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。
”子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。
仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。
可者，僅可而有所未盡之辭。
簡者，不煩之謂。
①仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”大，音泰。
言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。
若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道于牛馬。
然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？子曰：“雍之言然。
”仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。
程子曰“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子雲可也。
仲弓因言内主于敬而簡，則為要直；内存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。
”又曰：“居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心于簡，而多一簡字矣，故曰太簡。
” ①“謂”字，據文義及各本補。
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。
”好，去聲。
亡，與無同。
遷，移也。
貳，複也。
怒于甲者，不移于乙；過于前者，不複于後。
顔子克己之功至于如此，可謂真好學矣。
短命者，顔子三十二而卒也。
既雲今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。
程子曰：“顔子之怒，在物不在己，故不遷。
有不善未嘗不知，知之未嘗複行，不貳過也。
”又曰：“喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。
若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉。
如鑒之照物，妍媸在彼，随物應之而已，何遷之有？”又曰：“如顔子地位，豈有不善？所謂不善，隻是微有差失。
纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。
”張子曰：“慊于己者，不使萌于再。
”或曰：“詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顔子為好學。
顔子之所好，果何學欤？”程子曰：“學以至乎聖人之道也。
”“學之道奈何？”曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。
其本也真而靜。
其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣，外物觸其形而動于中矣。
其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
故學者約其情使合于中，正其心，養其性而已。
然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。
若顔子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之笃而學之得其道也。
然其未至于聖人者，守之也，非化之也。
假之以年，則不日而化矣。
今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顔子之學矣。
” 子華使于齊，冉子為其母請粟。
子曰：“與之釜。
”請益。
曰：“與之庾。
”冉子與之粟五秉。
使、為，并去聲。
子華，公西赤也。
使，為孔子使也。
釜，六鬥四升。
庾，十六鬥。
秉，十六斛。
子曰：“赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也，君子周急不繼富。
”衣，去聲。
乘肥馬、衣輕裘，言其富也。
急，窮迫也。
周者，補不足。
繼者，續有餘。
原思為之宰，與之粟九百，辭。
原思，孔子弟子，名憲。
孔子為魯司寇時，以思為宰。
粟，宰之祿也。
九百不言其量，不可考。
子曰：“毋！以與爾鄰裡鄉黨乎！”毋，禁止辭。
五家為鄰，二十五家為裡，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
言常祿不當辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、裡、鄉、黨有相周之義。
程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。
而冉子乃為之請，聖人寬容，不欲直拒人。
故與之少，所以示不當與也。
請益而與之亦少，所以示不當益也。
求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。
蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。
原思為宰，則有常祿。
思辭其多，故又教以分諸鄰裡之貧者，蓋亦莫非義也。
”張子曰：“于斯二者，可見聖人之用财矣。
” 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”犁，利之反。
骍，息營反。
舍，上聲。
犁，雜文。
骍，赤色。
周人尚赤，牲用骍。
角，角周正，中犧牲也。
用，用以祭也。
山川，