雍也第六
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山川之神也。
言人雖不用，神必不舍也。
仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。
言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用于世也。
然此論仲弓雲爾，非與仲弓言也。
範氏曰：“以瞽瞍為父而有舜，以鲧為父而有禹。
古之聖賢，不系于世類，尚矣。
子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。
” 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”三月，言其久。
仁者，心之德。
心不違仁者，無私欲而有其德也。
日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。
程子曰：“三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。
不違仁，隻是無纖毫私欲。
少有私欲，便是不仁。
”尹氏曰：“此顔子于聖人，未達一閑者也，若聖人則渾然無閑斷矣。
”張子曰：“始學之要，當知‘三月不違’與‘日月至焉’内外賓主之辨。
使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。
” 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”與，平聲。
從政，謂為大夫。
果，有決斷。
達，通事理。
藝，多才能。
程子曰：“季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。
非惟三子，人各有所長。
能取其長，皆可用也。
” 季氏使闵子骞為費宰。
闵子骞曰：“善為我辭焉。
如有複我者，則吾必在汶上矣。
”費，音秘。
為，去聲。
汶，音問。
闵子骞，孔子弟子，名損。
費，季氏邑。
汶，水名，在齊南魯北竟上。
闵子不欲臣季氏，令使者善為己辭。
言若再來召我，則當去之齊。
程子曰：“仲尼之門，能不仕大夫之家者，闵子、曾子數人而已。
”謝氏曰：“學者能少知内外之分，皆可以樂道而忘人之勢。
況闵子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。
又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。
闵子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。
然則闵子其賢乎？” 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶。
伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。
有疾，先儒以為癞也。
牖，南牖也。
禮：病者居北牖下。
君視之，則遷于南牖下，使君得以南面視己。
時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。
命，謂天命。
言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。
然則非其不能謹疾而有以緻之，亦可見矣。
侯氏曰：“伯牛以德行稱，亞于顔、闵。
故其将死也，孔子尤痛惜之。
” 子曰：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！”食，音嗣。
樂，音洛。
箪，竹器。
食，飯也。
瓢，瓠也。
顔子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言“賢哉回也”以深歎美之。
程子曰：“顔子之樂，非樂箪瓢陋巷也，不以貧窭累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。
”又曰：“箪瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。
其字當玩味，自有深意。
”又曰“昔受學于周茂叔，每令尋仲尼顔子樂處，所樂何事？”愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。
今亦不敢妄為之說。
學者但當從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而廢。
今女畫。
”說，音悅。
女，音汝。
力不足者，欲進而不能。
畫者，能進而不欲。
謂之畫者，如畫地以自限也。
胡氏曰：“夫子稱顔回不改其樂，冉求聞之，故有是言。
然使求說夫子之道，誠如口之說刍豢，則必将盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局于藝也。
” 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。
”儒，學者之稱。
程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。
”○謝氏曰：“君子小人之分，義與利之閑而已。
然所謂利者，豈必殖貨财之謂？以私滅公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。
子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。
” 子遊為武城宰。
子曰：“
言人雖不用，神必不舍也。
仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。
言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用于世也。
然此論仲弓雲爾，非與仲弓言也。
範氏曰：“以瞽瞍為父而有舜，以鲧為父而有禹。
古之聖賢，不系于世類，尚矣。
子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。
” 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”三月，言其久。
仁者，心之德。
心不違仁者，無私欲而有其德也。
日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。
程子曰：“三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。
不違仁，隻是無纖毫私欲。
少有私欲，便是不仁。
”尹氏曰：“此顔子于聖人，未達一閑者也，若聖人則渾然無閑斷矣。
”張子曰：“始學之要，當知‘三月不違’與‘日月至焉’内外賓主之辨。
使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。
” 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”與，平聲。
從政，謂為大夫。
果，有決斷。
達，通事理。
藝，多才能。
程子曰：“季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。
非惟三子，人各有所長。
能取其長，皆可用也。
” 季氏使闵子骞為費宰。
闵子骞曰：“善為我辭焉。
如有複我者，則吾必在汶上矣。
”費，音秘。
為，去聲。
汶，音問。
闵子骞，孔子弟子，名損。
費，季氏邑。
汶，水名，在齊南魯北竟上。
闵子不欲臣季氏，令使者善為己辭。
言若再來召我，則當去之齊。
程子曰：“仲尼之門，能不仕大夫之家者，闵子、曾子數人而已。
”謝氏曰：“學者能少知内外之分，皆可以樂道而忘人之勢。
況闵子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。
又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。
闵子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。
然則闵子其賢乎？” 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶。
伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。
有疾，先儒以為癞也。
牖，南牖也。
禮：病者居北牖下。
君視之，則遷于南牖下，使君得以南面視己。
時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。
命，謂天命。
言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。
然則非其不能謹疾而有以緻之，亦可見矣。
侯氏曰：“伯牛以德行稱，亞于顔、闵。
故其将死也，孔子尤痛惜之。
” 子曰：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！”食，音嗣。
樂，音洛。
箪，竹器。
食，飯也。
瓢，瓠也。
顔子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言“賢哉回也”以深歎美之。
程子曰：“顔子之樂，非樂箪瓢陋巷也，不以貧窭累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。
”又曰：“箪瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。
其字當玩味，自有深意。
”又曰“昔受學于周茂叔，每令尋仲尼顔子樂處，所樂何事？”愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。
今亦不敢妄為之說。
學者但當從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而廢。
今女畫。
”說，音悅。
女，音汝。
力不足者，欲進而不能。
畫者，能進而不欲。
謂之畫者，如畫地以自限也。
胡氏曰：“夫子稱顔回不改其樂，冉求聞之，故有是言。
然使求說夫子之道，誠如口之說刍豢，則必将盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局于藝也。
” 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。
”儒，學者之稱。
程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。
”○謝氏曰：“君子小人之分，義與利之閑而已。
然所謂利者，豈必殖貨财之謂？以私滅公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。
子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。
” 子遊為武城宰。
子曰：“