雍也第六
關燈
小
中
大
女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑。
非公事，未嘗至于偃之室也。
”女，音汝。
澹，徒甘反。
武城，魯下邑。
澹台姓，滅明名，字子羽。
徑，路之小而捷者。
公事，如飲射讀法之類。
不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。
非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。
楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。
如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。
後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。
非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚謂持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子遊為法，則無邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。
将入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。
’”殿，去聲。
孟之反，魯大夫，名側。
胡氏曰“反即莊周所稱孟子反者是也。
”伐，誇功也。
奔，敗走也。
軍後曰殿。
策，鞭也。
戰敗而還，以後為功。
反奔而殿，故以此言自揜其功也。
事在哀公十一年。
謝氏曰：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無足道矣。
然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。
” 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。
祝，宗廟之官。
鮀，衛大夫，字子魚，有口才。
朝，宋公子，有美色。
言衰世好谀悅色，非此難免，蓋傷之也。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。
○洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。
非道遠人，人自遠爾。
” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
”野，野人，言鄙略也。
史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。
彬彬，猶班班，物相雜而适均之貌。
言學者當損有餘，補不足，至于成德，則不期然而然矣。
楊氏曰：“文質不可以相勝。
然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。
文勝而至于滅質，則其本亡矣。
雖有文，将安施乎？然則與其史也，甯野。
” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”程子曰：“生理本直。
罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”好，去聲。
樂，音洛。
尹氏曰：“知之者，知有此道也。
好之者，好而未得也。
樂之者，有所得而樂之也。
”張敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。
知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。
此古之學者，所以自強而不息者欤？” 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
”以上之上，上聲。
語，去聲。
語，告也。
言教人者，當随其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。
張敬夫曰：“聖人之道，精粗雖無二緻，但其施教，則必因其材而笃焉。
蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。
故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也。
” 樊遲問知。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”知、遠，皆去聲。
民，亦人也。
獲，謂得也。
專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。
此必因樊遲之失而告之。
程子曰：“人多信鬼神，惑也。
而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。
”又曰：“先難，克己也。
以所難為先，而不計所獲，仁也。
”呂氏曰：“當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。
” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”知，去聲。
樂，上二字并五教反，下一字音洛。
樂，喜好也。
知者達于事理而周流無滞，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。
動靜以體言，樂壽以效言也。
動而不括故樂，靜而有常故壽。
程子曰：“非體仁知之深者，不能如此形容之。
” 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
”孔子之時，齊俗急功利，喜誇詐，乃霸政之餘習。
魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。
道，則先王之道也。
言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。
非公事，未嘗至于偃之室也。
”女，音汝。
澹，徒甘反。
武城，魯下邑。
澹台姓，滅明名，字子羽。
徑，路之小而捷者。
公事，如飲射讀法之類。
不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。
非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。
楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。
如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。
後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。
非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚謂持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子遊為法，則無邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。
将入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。
’”殿，去聲。
孟之反，魯大夫，名側。
胡氏曰“反即莊周所稱孟子反者是也。
”伐，誇功也。
奔，敗走也。
軍後曰殿。
策，鞭也。
戰敗而還，以後為功。
反奔而殿，故以此言自揜其功也。
事在哀公十一年。
謝氏曰：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無足道矣。
然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。
” 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。
祝，宗廟之官。
鮀，衛大夫，字子魚，有口才。
朝，宋公子，有美色。
言衰世好谀悅色，非此難免，蓋傷之也。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。
○洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。
非道遠人，人自遠爾。
” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
”野，野人，言鄙略也。
史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。
彬彬，猶班班，物相雜而适均之貌。
言學者當損有餘，補不足，至于成德，則不期然而然矣。
楊氏曰：“文質不可以相勝。
然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。
文勝而至于滅質，則其本亡矣。
雖有文，将安施乎？然則與其史也，甯野。
” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”程子曰：“生理本直。
罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”好，去聲。
樂，音洛。
尹氏曰：“知之者，知有此道也。
好之者，好而未得也。
樂之者，有所得而樂之也。
”張敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。
知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。
此古之學者，所以自強而不息者欤？” 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
”以上之上，上聲。
語，去聲。
語，告也。
言教人者，當随其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。
張敬夫曰：“聖人之道，精粗雖無二緻，但其施教，則必因其材而笃焉。
蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。
故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也。
” 樊遲問知。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”知、遠，皆去聲。
民，亦人也。
獲，謂得也。
專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。
此必因樊遲之失而告之。
程子曰：“人多信鬼神，惑也。
而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。
”又曰：“先難，克己也。
以所難為先，而不計所獲，仁也。
”呂氏曰：“當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。
” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”知，去聲。
樂，上二字并五教反，下一字音洛。
樂，喜好也。
知者達于事理而周流無滞，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。
動靜以體言，樂壽以效言也。
動而不括故樂，靜而有常故壽。
程子曰：“非體仁知之深者，不能如此形容之。
” 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
”孔子之時，齊俗急功利，喜誇詐，乃霸政之餘習。
魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。
道，則先王之道也。
言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。