雍也第六
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程子曰：“夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。
齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。
魯則修舉廢墜而已，一變則至于先王之道也。
”愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。
然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。
觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。
不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。
觚哉觚哉，言不得為觚也。
程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。
舉一器，而天下之物莫不皆然。
故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。
”範氏曰：“人而不仁則非人，國而不治則不國矣。
” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。
’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”劉聘君曰，“有仁之仁當作人”，今從之。
從，謂随之于井而救之也。
宰我信道不笃，而憂為仁之陷害，故有此問。
逝，謂使之往救。
陷，謂陷之于井。
欺，謂诳之以理之所有。
罔，謂昧之以理之所無。
蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之于井，則不複能救之矣。
此理甚明，人所易曉，仁者雖切于救人而不私其身，然不應如此之愚也。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶。
約，要也。
畔，背也。
君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮。
如此，則可以不背于道矣。
程子曰：“博學于文而不約之以禮，必至于汗漫。
博學矣，又能守禮而由于規矩，則亦可以不畔道矣。
” 子見南子，子路不說。
夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”說，音悅。
否，方九反。
南子，衛靈公之夫人，有淫行。
孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。
蓋古者仕于其國，有見其小君之禮。
而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。
矢，誓也。
所，誓辭也，如雲“所不與崔、慶者”之類。
否，謂不合于禮，不由其道也。
厭，棄絕也。
聖人道大德全，無可不可。
其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。
然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
”鮮，上聲。
中者，無過無不及之名也。
庸，平常也。
至，極也。
鮮，少也。
言民少此德，今已久矣。
程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。
中者天下之正道，庸者天下之定理。
自世教衰，民不興于行，少有此德久矣。
” 子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。
博，廣也。
仁以理言，通乎上下。
聖以地言，則造其極之名也。
乎者，疑而未定之辭。
病，心有所不足也。
言此何止于仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足于此也。
以是求仁，愈難而愈遠矣。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
夫，音扶。
以己及人，仁者之心也。
于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。
狀仁之體，莫切于此。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”譬，喻也。
方，術也。
近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。
然後推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術也。
于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。
程子曰：“醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相幹。
如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。
故博施濟衆，乃聖人之功用。
仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
’欲令如是觀仁，可以得仁之體。
”又曰“論語言‘堯舜其猶病諸’者二。
夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。
聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。
濟衆者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。
聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不衆也。
推此以求，修己以安百姓，則為病可知。
苟以吾治已足，則便不是聖人。
”呂氏曰：“子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方。
孔子教以于己取之，庶近而可入。
是乃為仁之方，雖博施濟衆，亦由此進。
”
齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。
魯則修舉廢墜而已，一變則至于先王之道也。
”愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。
然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。
觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。
不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。
觚哉觚哉，言不得為觚也。
程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。
舉一器，而天下之物莫不皆然。
故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。
”範氏曰：“人而不仁則非人，國而不治則不國矣。
” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。
’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”劉聘君曰，“有仁之仁當作人”，今從之。
從，謂随之于井而救之也。
宰我信道不笃，而憂為仁之陷害，故有此問。
逝，謂使之往救。
陷，謂陷之于井。
欺，謂诳之以理之所有。
罔，謂昧之以理之所無。
蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之于井，則不複能救之矣。
此理甚明，人所易曉，仁者雖切于救人而不私其身，然不應如此之愚也。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶。
約，要也。
畔，背也。
君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮。
如此，則可以不背于道矣。
程子曰：“博學于文而不約之以禮，必至于汗漫。
博學矣，又能守禮而由于規矩，則亦可以不畔道矣。
” 子見南子，子路不說。
夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”說，音悅。
否，方九反。
南子，衛靈公之夫人，有淫行。
孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。
蓋古者仕于其國，有見其小君之禮。
而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。
矢，誓也。
所，誓辭也，如雲“所不與崔、慶者”之類。
否，謂不合于禮，不由其道也。
厭，棄絕也。
聖人道大德全，無可不可。
其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。
然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
”鮮，上聲。
中者，無過無不及之名也。
庸，平常也。
至，極也。
鮮，少也。
言民少此德，今已久矣。
程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。
中者天下之正道，庸者天下之定理。
自世教衰，民不興于行，少有此德久矣。
” 子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。
博，廣也。
仁以理言，通乎上下。
聖以地言，則造其極之名也。
乎者，疑而未定之辭。
病，心有所不足也。
言此何止于仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足于此也。
以是求仁，愈難而愈遠矣。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
夫，音扶。
以己及人，仁者之心也。
于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。
狀仁之體，莫切于此。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”譬，喻也。
方，術也。
近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。
然後推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術也。
于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。
程子曰：“醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相幹。
如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。
故博施濟衆，乃聖人之功用。
仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
’欲令如是觀仁，可以得仁之體。
”又曰“論語言‘堯舜其猶病諸’者二。
夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。
聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。
濟衆者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。
聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不衆也。
推此以求，修己以安百姓，則為病可知。
苟以吾治已足，則便不是聖人。
”呂氏曰：“子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方。
孔子教以于己取之，庶近而可入。
是乃為仁之方，雖博施濟衆，亦由此進。
”