述而第七
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舍，上聲。
夫，音扶。
尹氏曰：“用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。
顔子幾于聖人，故亦能之。
”子路曰：“子行三軍，則誰與？”萬二千五百人為軍，大國三軍。
子路見孔子獨美顔淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。
子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
”馮，皮冰反。
好，去聲。
暴虎，徒搏。
馮河，徒涉。
懼，謂敬其事。
成，謂成其謀。
言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。
謝氏曰：“聖人于行藏之間，無意無必。
其行非貪位，其藏非獨善也。
若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顔子為可以與于此。
子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。
夫子之言，蓋因其失而救之。
夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況于行三軍乎？” 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
”好，去聲。
執鞭，賤者之事。
設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。
然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“聖人未嘗有意于求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。
”楊氏曰：“君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。
” 子之所慎：齊，戰，疾。
齊，側皆反。
齊之為言齊也，将祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。
誠之至與不至，神之飨與不飨，皆決于此。
戰則衆之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。
尹氏曰：“夫子無所不謹，弟子記其大者耳。
” 子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂之至于斯也！”史記三月上有“學之”二字。
不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。
曰：不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。
範氏曰：“韶盡美又盡善，樂之無以加此也。
故學之三月，不知肉味，而歎美之如此。
誠之至，感之深也。
” 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾将問之。
”為，去聲。
為，猶助也。
衛君，出公辄也。
靈公逐其世子蒯聩。
公薨，而國人立蒯聩之子辄。
于是晉納蒯聩而辄拒之。
時孔子居衛，衛人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孫當立，故冉有疑而問之。
諾，應辭也。
入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。
”出，曰：“夫子不為也。
”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。
其父将死，遺命立叔齊。
父卒，叔齊遜伯夷。
伯夷曰：“父命也”，遂逃去。
叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。
其後武王伐纣，夷、齊扣馬而谏。
武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隐于首陽山，遂餓而死。
怨，猶悔也。
君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。
夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。
蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。
其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。
既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛辄之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。
程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，谏伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與辄也。
” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
”飯，符晚反。
食，音嗣。
枕，去聲。
樂，音洛。
飯，食之也。
疏食，麤飯也。
聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。
其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動于其中也。
程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。
不義之富貴，視之輕如浮雲然。
”又曰：“須知所樂者何事。
” 子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作假，“五十”作卒。
蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。
愚按：此章之言，史記作為“假我數年，若是我于易則彬彬矣”。
加正作假，而無五十字。
蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。
學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。
蓋聖人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
雅，常也。
夫，音扶。
尹氏曰：“用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。
顔子幾于聖人，故亦能之。
”子路曰：“子行三軍，則誰與？”萬二千五百人為軍，大國三軍。
子路見孔子獨美顔淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。
子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
”馮，皮冰反。
好，去聲。
暴虎，徒搏。
馮河，徒涉。
懼，謂敬其事。
成，謂成其謀。
言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。
謝氏曰：“聖人于行藏之間，無意無必。
其行非貪位，其藏非獨善也。
若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顔子為可以與于此。
子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。
夫子之言，蓋因其失而救之。
夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況于行三軍乎？” 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
”好，去聲。
執鞭，賤者之事。
設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。
然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“聖人未嘗有意于求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。
”楊氏曰：“君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。
” 子之所慎：齊，戰，疾。
齊，側皆反。
齊之為言齊也，将祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。
誠之至與不至，神之飨與不飨，皆決于此。
戰則衆之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。
尹氏曰：“夫子無所不謹，弟子記其大者耳。
” 子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂之至于斯也！”史記三月上有“學之”二字。
不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。
曰：不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。
範氏曰：“韶盡美又盡善，樂之無以加此也。
故學之三月，不知肉味，而歎美之如此。
誠之至，感之深也。
” 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾将問之。
”為，去聲。
為，猶助也。
衛君，出公辄也。
靈公逐其世子蒯聩。
公薨，而國人立蒯聩之子辄。
于是晉納蒯聩而辄拒之。
時孔子居衛，衛人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孫當立，故冉有疑而問之。
諾，應辭也。
入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。
”出，曰：“夫子不為也。
”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。
其父将死，遺命立叔齊。
父卒，叔齊遜伯夷。
伯夷曰：“父命也”，遂逃去。
叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。
其後武王伐纣，夷、齊扣馬而谏。
武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隐于首陽山，遂餓而死。
怨，猶悔也。
君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。
夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。
蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。
其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。
既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛辄之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。
程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，谏伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與辄也。
” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
”飯，符晚反。
食，音嗣。
枕，去聲。
樂，音洛。
飯，食之也。
疏食，麤飯也。
聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。
其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動于其中也。
程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。
不義之富貴，視之輕如浮雲然。
”又曰：“須知所樂者何事。
” 子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作假，“五十”作卒。
蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。
愚按：此章之言，史記作為“假我數年，若是我于易則彬彬矣”。
加正作假，而無五十字。
蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。
學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。
蓋聖人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
雅，常也。