述而第七
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執，守也。
詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切于日用之實，故常言之。
禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。
程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。
若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。
”謝氏曰：“此因學易之語而類記之。
” 葉公問孔子于子路，子路不對。
葉，舒涉反。
葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。
葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。
抑亦以聖人之德，實有未易名言者與？子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾。
”未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。
以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之笃耳。
然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非聖人不能及者。
蓋凡夫子之自言類如此，學者宜緻思焉。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”好，去聲。
生而知之者，氣質清明，義理昭着，不待學而知也。
敏，速也，謂汲汲也。
○尹氏曰：“孔子以生知之聖，每雲好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。
子不語怪，力，亂，神。
怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。
鬼神，造化之迹，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。
謝氏曰：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。
” 子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”三人同行，其一我也。
彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。
尹氏曰：“見賢思齊，見不賢而内自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？” 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。
桓魋，宋司馬向魋也。
出于桓公，故又稱桓氏。
魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。
子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
”諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。
與，猶示也。
程子曰：“聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。
使誠以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。
”呂氏曰：“聖人體道無隐，與天象昭然，莫非至教。
常以示人，而人自不察。
” 子以四教：文，行，忠，信。
行，去聲。
程子曰：“教人以學文修行而存忠信也。
忠信，本也。
” 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”聖人，神明不測之号。
君子，才德出衆之名。
子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。
恒，胡登反。
○“子曰”字疑衍文。
恒，常久之意。
張子曰：“有恒者，不貳其心。
善人者，志于仁而無惡。
”亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
”亡，讀為無。
三者皆虛誇之事，凡若此者，必不能守其常也。
張敬夫曰：“聖人、君子以學言，善人、有恒者以質言。
”愚謂有恒者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至于聖者也。
故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而着明矣。
子釣而不綱，弋不射宿。
射，食亦反。
綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。
弋，以生絲系矢而射也。
宿，宿鳥。
洪氏曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。
然盡物取之，出其不意，亦不為也。
此可見仁人之本心矣。
待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。
” 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
”識，音志。
不知而作，不知其理而妄作也。
孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。
識，記也。
所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。
如此者雖未能實知其理，亦可以次于知之者也。
互鄉難與言，童子見，門人惑。
見，賢遍反。
互鄉，鄉名。
其人習于不善，難與言善。
惑者，疑夫子不當見之也。
子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
”疑此章有錯簡。
“人潔”
詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切于日用之實，故常言之。
禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。
程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。
若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。
”謝氏曰：“此因學易之語而類記之。
” 葉公問孔子于子路，子路不對。
葉，舒涉反。
葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。
葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。
抑亦以聖人之德，實有未易名言者與？子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾。
”未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。
以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之笃耳。
然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非聖人不能及者。
蓋凡夫子之自言類如此，學者宜緻思焉。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”好，去聲。
生而知之者，氣質清明，義理昭着，不待學而知也。
敏，速也，謂汲汲也。
○尹氏曰：“孔子以生知之聖，每雲好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。
子不語怪，力，亂，神。
怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。
鬼神，造化之迹，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。
謝氏曰：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。
” 子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”三人同行，其一我也。
彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。
尹氏曰：“見賢思齊，見不賢而内自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？” 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。
桓魋，宋司馬向魋也。
出于桓公，故又稱桓氏。
魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。
子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
”諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。
與，猶示也。
程子曰：“聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。
使誠以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。
”呂氏曰：“聖人體道無隐，與天象昭然，莫非至教。
常以示人，而人自不察。
” 子以四教：文，行，忠，信。
行，去聲。
程子曰：“教人以學文修行而存忠信也。
忠信，本也。
” 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”聖人，神明不測之号。
君子，才德出衆之名。
子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。
恒，胡登反。
○“子曰”字疑衍文。
恒，常久之意。
張子曰：“有恒者，不貳其心。
善人者，志于仁而無惡。
”亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
”亡，讀為無。
三者皆虛誇之事，凡若此者，必不能守其常也。
張敬夫曰：“聖人、君子以學言，善人、有恒者以質言。
”愚謂有恒者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至于聖者也。
故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而着明矣。
子釣而不綱，弋不射宿。
射，食亦反。
綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。
弋，以生絲系矢而射也。
宿，宿鳥。
洪氏曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。
然盡物取之，出其不意，亦不為也。
此可見仁人之本心矣。
待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。
” 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
”識，音志。
不知而作，不知其理而妄作也。
孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。
識，記也。
所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。
如此者雖未能實知其理，亦可以次于知之者也。
互鄉難與言，童子見，門人惑。
見，賢遍反。
互鄉，鄉名。
其人習于不善，難與言善。
惑者，疑夫子不當見之也。
子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
”疑此章有錯簡。
“人潔”