述而第七
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至“往也”十四字，當在“與其進也”之前。
潔，修治也。
與，許也。
往，前日也。
言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。
蓋不追其既往，不逆其将來，以是心至，斯受之耳。
唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不為已甚之意。
程子曰：“聖人待物之洪如此。
” 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”仁者，心之德，非在外也。
放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？程子曰：“為仁由己，欲之則至，何遠之有？” 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。
”陳，國名。
司敗，官名，即司寇也。
昭公，魯君，名裯。
習于威儀之節，當時以為知禮。
故司敗以為問，而孔子答之如此孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？”取，七住反。
○巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。
司敗揖而進之也。
相助匿非曰黨。
禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。
謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。
巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。
”孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。
吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。
司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。
及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。
然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。
” 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
和，去聲。
反，複也。
必使複歌者，欲得其詳而取其善也。
而後和之者，喜得其詳而與其善也。
此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。
蓋一事之微，而衆善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。
子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
”莫，疑辭。
猶人，言不能過人，而尚可以及人。
未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。
而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。
謝氏曰“文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居；猶言君子道者三我無能焉。
” 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
”公西華曰：“正唯弟子不能學也。
”此亦夫子之謙辭也。
聖者，大而化之。
仁，則心德之全而人道之備也。
為之，謂為仁聖之道。
誨人，亦謂以此教人也。
然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。
晁氏曰：“當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。
苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，将使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。
故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。
”可謂雲爾已矣者，無他之辭也。
公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。
子疾病，子路請禱。
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。
诔曰：‘禱爾于上下神隻。
’”子曰：“丘之禱久矣。
”诔，力①軌反。
禱，謂禱于鬼神。
有諸，問有此理否。
诔者，哀死而述其行之辭也。
上下，謂天地。
天曰神，地曰隻。
禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。
無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。
其素行固已合于神明，故曰：“丘之禱久矣。
”又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請于病者而後禱也。
故孔子之于子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。
①“力”原作“九”，據清仿宋大字本改。
子曰：“奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，甯固。
”孫，去聲。
孫，順也。
固，陋也。
奢儉俱失中，而奢之害大。
晁氏曰：“不得已而救時之弊也。
” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
”坦，平也。
蕩蕩，寬廣貌。
程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。
”程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖。
” 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
厲，嚴肅也。
人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。
門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。
抑非知足以知聖人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。
學者所宜反複而玩心也。
潔，修治也。
與，許也。
往，前日也。
言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。
蓋不追其既往，不逆其将來，以是心至，斯受之耳。
唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不為已甚之意。
程子曰：“聖人待物之洪如此。
” 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”仁者，心之德，非在外也。
放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？程子曰：“為仁由己，欲之則至，何遠之有？” 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。
”陳，國名。
司敗，官名，即司寇也。
昭公，魯君，名裯。
習于威儀之節，當時以為知禮。
故司敗以為問，而孔子答之如此孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？”取，七住反。
○巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。
司敗揖而進之也。
相助匿非曰黨。
禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。
謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。
巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。
”孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。
吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。
司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。
及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。
然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。
” 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
和，去聲。
反，複也。
必使複歌者，欲得其詳而取其善也。
而後和之者，喜得其詳而與其善也。
此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。
蓋一事之微，而衆善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。
子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
”莫，疑辭。
猶人，言不能過人，而尚可以及人。
未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。
而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。
謝氏曰“文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居；猶言君子道者三我無能焉。
” 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
”公西華曰：“正唯弟子不能學也。
”此亦夫子之謙辭也。
聖者，大而化之。
仁，則心德之全而人道之備也。
為之，謂為仁聖之道。
誨人，亦謂以此教人也。
然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。
晁氏曰：“當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。
苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，将使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。
故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。
”可謂雲爾已矣者，無他之辭也。
公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。
子疾病，子路請禱。
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。
诔曰：‘禱爾于上下神隻。
’”子曰：“丘之禱久矣。
”诔，力①軌反。
禱，謂禱于鬼神。
有諸，問有此理否。
诔者，哀死而述其行之辭也。
上下，謂天地。
天曰神，地曰隻。
禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。
無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。
其素行固已合于神明，故曰：“丘之禱久矣。
”又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請于病者而後禱也。
故孔子之于子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。
①“力”原作“九”，據清仿宋大字本改。
子曰：“奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，甯固。
”孫，去聲。
孫，順也。
固，陋也。
奢儉俱失中，而奢之害大。
晁氏曰：“不得已而救時之弊也。
” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
”坦，平也。
蕩蕩，寬廣貌。
程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。
”程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖。
” 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
厲，嚴肅也。
人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。
門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。
抑非知足以知聖人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。
學者所宜反複而玩心也。